يحمل النجم البرتغالي الرقم القياسي لتسجيل الهاتريك فى تاريخ كرة القدم ولم يسجل أحد أكثر منه في دوري الأبطال. سجل رونالدو هاتريك أكتر من أي لاعب بما فيهم ليونيل ميسي الذي سجل 48 هاتريك مع برشلونة و 7 مع منتخب الأرجنتين بإجمالي 55 هاتريك. سجل اللاعب البرتغالى البالغ من العمر 37 عامًا 30 هاتريك قبل أن يبلغ الثلاثين من عمره في 2015، وسجل 30 هاتريك بعد بلوغه الثلاثين من عمره، سجل رونالدو هاتريك أكتر من لويس سواريز وسيرجيو أجويرو وتييري هنري وزلاتان إبراهيموفيتش مجتمعين خلال مسيرتهم الكروية. بالفيديو.. علي العلياني يتغزل في لجين عمران: كل عام أحلى - عرب فن. سجل رونالدو هاتريك وحيد على الأقل في آخر 15 سنة وعام واحد لم يسجل فيه هاتريك كان 2009. والنجم البرتغالى سجل أكثر من 20 هدفًا في الموسم خلال 15 موسمًا متتاليًا، منذ بداية موسم 2006-07 رونالدو هو أول لاعب يبلغ من العمر 36 عامًا أو أكثر ويسجل 15 هدفًا في موسم واحد فى الدوري الإنجليزي الممتاز. رونالدو هو أول لاعب يحمل الرقم 7 في يونايتد يسجل أكثر من 20 هدفًا في موسم واحد منذ أن سجل 26 هدفًا مع يونايتد في موسم 2008-2009. قائمة ضحايا "هاتريك" النجم البرتغالى كريستيانو رونالدو: سجل مع مانشستر يونايتد: سجل فى نيوكاسل، توتنهام، نورويتش.
قامت إدارة "يوتيوب" بحظر أغنية للفنانين المصري محمد منير والشاب خالد، بدعوى سرقة لحنها من إحدى أغاني الملحن محمد رحيم. وكتب محمد رحيم، عبر حسابه الرسمي بموقع التواصل الاجتماعي "فايسبوك"، تدوينة جاء فيها: "الحمد لله رب العالمين، إدارة موقع "يوتيوب" تحظر إعلان بنك القاهرة لإثبات واقعة السرقة والتعدي على الأعمال المحمية التي تمت سرقتها في الإعلان، وسوف يتم حظر الإعلان في كل المواقع والفضائيات تباعا الفترة المقبلة، في حال عدم التوصل إلى حل مع أصحاب الشأن". وفي تدوينة ثانية، قال الفنان المصري رحيم: "زي ما أنا متعود كل سنة ألاقي في رمضان لحن من ألحاني نازل في أحد الإعلانات أو المسلسلات بدون استئذان أو تصريح مني أو من الشاعر، والمرة دي الضرر كبير جداً لأنه تمت سرقة لحني ووضعه في واحد من أكبر الحملات الدعائية، وهو إعلان بنك القاهرة". تحميل يوتيوب بريميوم مهكر YouTube Premium Mod مجانا 2022 [النسخة المدفوعة]. وأضاف: "بتتعاملوا زي ما تكونوا واثقين إن مفيش حد هيعملكوا حاجة، ولا حد هيعاقب اللي سرق واعتدى والله العظيم حرام مجهود السنين يترمي على الأرض كده قدام عنين الواحد وهو حي يرزق، إيه الاستخفاف والاستهانة دي بالبلد وبقوانينها وقضائها؟". وأكد محمد رحيم أنه سيلجأ إلى القانون لأخذ حقه من القائمين على الإعلان، والذين سرقوا لحن الإعلان منه.
اتحاد الكرة المصري ينتظر اعادة المباراة في ارض محايدة وإذا لم يتم الحكم باعادة المباراة سيتم تصعيد الشكوى إلى المحكمة الرياضية. موعد اعادة مباراة مصر والسنغال: إذا جاء القرار من لجنة الانضباط بالفيفا بإعادة المباراة من المتوقع أن تلعب المباراة في فترة التوقف الدولية المقبل من 30 مايو وحتى 14 يونيو المقبلين. ومن المقرر أن تلعب باقى مباريات الملحق المؤهل للمونديال في هذا التوقيت.
وأكد محمد رحيم أنه سيلجأ إلى القانون لأخذ حقه من القائمين على الإعلان، والذين سرقوا لحن الإعلان منه. وأثبت رحيم أن أغنية الإعلان مسروقة من أغنية له قدمت بنسختين، نسخة عربية غنتها الفنانة إليسا والفنان الشاب مامي، وأغنية بالفرنسية للشاب مامي والمطربة الفرنسية "زاهو". ويشار إلى أن أغنية الشاب خالد ومحمد منير كانت قد حققت مشاهدات عالية قبل حظرها من منصة "اليوتيوب".
أخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل} يقول: من أجل ابن آدم الذي قتل أخاه ظلمًا. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة في قوله: {من قتل نفسًا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا} عند المقتول يقول: في الإثم {ومن أحياها} فاستنقذها من هلكة {فكأنما أحيا الناس جميعًا} عند المستنفذ. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: {فكأنما قتل الناس جميعًا} قال: أوبق نفسه كما لو قتل الناس جميعًا وفي قوله: {من أحياها} قال: من سلم من قتلها. 📍#حملة_تبرع_بالدم 🩸قال الله تعالى(وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً) - YouTube. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال: احياؤها أن لا يقتل نفسًا حرمها الله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال: من قتل نبيًا، أو إمام عدل، فكأنما قتل الناس جميعًا. وأخرج ابن سعد عن أبي هريرة قال: دخلت على عثمان يوم الدار فقلت: جئت لأنصرك. فقال: يا أبا هريرة، أيسرك أن تقتل الناس جميعًا وإيار معهم؟ قلت: لا. قال: فإنك إن قتلت رجلًا واحدًا فكأنما قتلت الناس جميعًا، فانصرف. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله: {فكأنما قتل الناس جميعًا} قال: هذه مثل التي في سورة النساء {ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم خالدًا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابًا عظيمًا} [النساء: 93] يقول: لو قتل الناس جميعًا لم يزد على مثل ذلك العذاب.
إن دور المسلم هو الإحياء، والمقصود تخليص الناس مما يهلكهم في الدنيا أو الآخرة، ألا ترى أن امرأة حبست هرة فدخلت النار، وأن رجلاً سقى كلباً فدخل الجنة! إن علينا أن نغرس في نفوس من حولنا قيمة الحياة، تلك الحياة الطيبة التي وعد الله عز وجل بها عباده، قال تعالى: ﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [النحل: 97]، والمراد: فلنحيينه في الدنيا حياة طيبة ولنجزينه في الآخرة بأحسن ما كان يعمل. تلك الحياة تقتضي أن ننشر الخير وأن نشيع الرحمة وأن نعلم الناس ما في ديننا من قيم وأخلاق وأحكام بعيداً عن أصحاب النفوس الضيقة، وعن تلك التصورات الخاطئة والأوهام التي تقتل صاحبها بالجهل قبل أن تجعل منه أداة لقتل غيره دون قيمة أو معنى للحياة لديه.
سيئون / جمعان دويل الشاب / أيمن صالح حنشي ، من ابناء مدينة سيئون حضرموت، يبلغ من العمر ثلاثين عاما، أحد الشباب الناشطين في المجتمع، أصيب فجأة بتليف الرئتين، وبعد الفحوصات الطبية تبين أنه يحتاج إلى زراعة رئتين في مركز الملك سلمان للإغاثة والأعمال الإنسانية، وهو المركز الصحي القادر على زراعة الرئتين، وكذا مركز آخر في دولة الهند لكن بتكلفة باهضة، وقد تم التوجيه من الجهات الصحية والحكومية بسرعة علاجه خارجا. حالته الصحية كل يوم عن يوم تسوء، حيث أنه يتنفس على الأكسجين منذ أربع سنوات، كما أنه لا يستطيع الذهاب إلى الحمام إلا بصعوبة، إضافة إلى أنه يختنق في حال انخفاض الأكسجين أو انطفاء الكهرباء، ووضعنا في اليمن الخدماتي منهار، وأيمن لا يستطيع الصمود أكثر، وإلى اليوم والمواطن أيمن منتظر موافقة الملك سلمان لإمكانية علاجه. ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا، فعلاج أيمن لإنقاذ حياته مرهون بزراعة رئة لكي يتنفس طبيعيا ويعود إلى أولاده وزوجته، حيث بلغت نسبة الأكسجين 56 بجسمه عبر الجهاز الموضح في الصورة، وهذه نسبة يدخل على إثرها المريض إلى العناية المركزة لكن إمكانياته المادية لا تسمح بإبقائه في العناية بالمستشفى، فهو جالس في بيته ينتظر الأيادي البيضاء لإنقاذه، أو يأخذ الله أمانته.
أو أن يكون فعله أُسْوَة لغيره، ومادام قد اسْتَن مثل هذه السُّنة، سنجد كل من يغضب من آخر يقتله، وتظل السلسلة من القتلة والقتلى تتوالى. والحديث النبوي يقول: «من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء». إنه الاحتياط والدقة والقيد: {مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأرض}. فكأن من قتل نفسًا بنفس أو بفساد في الأرض، لا يقال عليه: إنه قتل الناس جميعًا، بل أحيا الناس جميعًا؛ لأن التجريم لأي فعل يعني مجيء النص الموضح أن هذا الفعل جريمة، وبعد ذلك نضع لهذه الجريمة عقوبة. ولا يمكن أن تأتي لواحد ارتكب فعلًا وتقول له: أنا أؤاخذك به وأُعاقبك عليه بغير أن يوجَد نص بتجريم هذا الفعل. وهناك توجد قاعدة شرعية قانونية تقول: «لا تجريم إلاّ بنص ولا عُقوبة إلاّ بتجريم». أي أننا نُرتّب العقوبة على الجريمة، أو ساعة يُجرّم فعل يُذكر بجانب التجريم العقوبة، فعل القصد هو عقاب مُرتكب الجُرم. لا إنما القصد هو تفظيع العقاب حتى يراه كل إنسان قبل أن يرتكب الجريمة، والهدف هو منع الجريمة، ولذلك تجد الحكمة البشرية القائلة: «القتل أنفى للقتل» ، وبطبيعة الحال لا يمكن أن ترقى تلك الحكمة إلى قول الحق: {وَلَكُمْ فِي القصاص حَيَاةٌ ياأولي الألباب} [البقرة: 179].
وأول مظروف في الأرض أو السيد لها هو الإنسان. وعندما نفسد في الإنسان، فهذا معناه قتل الإنسان. إذن لابد أن يكون الفساد في أشياء أخرى: هي الأكوان أو الأجناس الأخرى؛ الحيوانات والنباتات والجمادات. والفساد في هذه الكائنات بكون بإخراجها عن مستحوزها ملكيةً، كأن تسطو جماعة على بضاعة إنسان آخر، أو أن يأخذ واحد ثمار زرع لأحد، أو أن يأخذ بعضًا من إنتاج منجم منجنيز أو حديد أو خلافه. إن الفساد نوعان: فساد في الأرض وهو متعلف بالمظروف في الأرض، والمظروف في الأرض سيد وهو الإنسان، والفساد فيه قتله أو أن تُسبب له اختلالًا في أمنه النفسي كالقلق والاضطراب والخوف. ونلحظ أن الحق سبحانه قد امْتَنّ على قريش بأنه أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف. إذن فمن الفساد تفزيع الناس وترويعهم وهو قسمان: قسم تُفَزِّع فيه مَن لك عنده ثأر أو بينك وبينه ضغينة أو بُغض، أو أن تُفَزِّع قومًا لا علاقة بينك وبينهم ولم يصنعوا معك شيئًا. فمن يعتدي على إنسان بينه وبينه مشكله أو عداوة أو بغضاء، لا نُسمّيه خارجًا على الشريعة؛ بأخذ حقه، ولكنه لا يستوفي في حقه بيده بل لابد من حاكم يقوم بذلك كي ينضبط الأمر ويستقيم، إنه يخرج على الشريعة فقط في حالة العُدوان.
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن الحسن في قوله: {من قتل نفسًا بغير نفس... فكأنما قتل الناس جميعًا} قال: في الوزر {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا} قال: في الأجر. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله: {ومن أحياها} قال: من أنجاها من غرق أو حرق أو هدم أو هلكة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الحسن في قوله: {ومن أحياها} قال: من قتل حميم فعفا عنه فكأنما أحيا الناس جميعًا. وأخرج ابن جرير عن الحسن أنه قيل له في هذه الآية: أهي لنا كما كانت لبني إسرائيل؟ قال: إي والذي لا إله غيره. فوائد لغوية وإعرابية: قال ابن عادل: قوله: {مِنْ أَجْلِ ذلك} فيه وجهان: أظهرهما: أنه متعلِّق بـ {كَتَبْنَا} وذلك إشارةٌ إلى القَتْل، و «الأجْل» في الأصْل هو: الجناية، يقال: أجَل الأمْر يأجل إجْلًا وأجْلًا وإجْلاَء، وأجْلاَء بفتح الهمزة وكسْرِها إذا جَنَاهُ وحْدَه، مثل: أخَذَ يَأخُذُ أخْذًا. ومنه قول زُهَيْرٍ: [الطويل] وَأهْلِ خِبَاءٍ صالحٍ ذَاتُ بَيْنهمْ ** قَدِ احْتَرَبُوا فِي عَاجِلٍ أنَا آجِلُهْ أي: جَانِيه. ومعنى قول النَّاس «فَعَلْتُه من أجْلِك ولأجلك» أي: بِسببك، يعني: مِنْ أنْ جَنَيْتَ فِعْلَه وَأوْجَبْته، وكذلك قولهم: «فَعَلْتُه مِنْ جَرَّائك» ، أصْلُهُ من أن جَرَرْتَهُ، ثم صار يستعمل بمعنى السَّبَب.