مركزاً رائداً محلياً ومتميزاً عالمياً في تقديم الدعم المعلوماتي لإتخاذ القرارات بالجامعة ما هو مركز دعم إتخاذ القرار؟ تقوم جامعة الملك عبدالعزيز بعمل ضخم لتطوير وضمان جودة على ثلاث محاور هما العملية التعليمية والبحث العلمي وخدمة المجتمع, وللمحافظة على ضمان جودة المحاور الثلاثة السابقة والإعداد الجيد والرشيد فمن الضروري توفير المعلومات المطلوبة عن المعايير والإجراءات الخاصة بالبرامج ورصد أوضاع العملية التعليمية بالجامعة ومتابعتها وتوفير المعلومات الخاصة بحساب مؤشرات الأداء الداعمة.
المادة الرابعة: مع عدم الإخلال باختصاصات الجهات الحكومية الأخرى، للمركز في سبيل تحقيق أهدافه القيام بجميع الاختصاصات والمهمات التي تخدم الغايات التي أُنشئ من أجلها، ومن ذلك ما يأتي: 1ـ بناء شراكات مع الأجهزة الحكومية المختلفة. 2ـ الاستعانة بالكوادر والقدرات الوطنية المميزة في مجالات عمل المركز. 3ـ استطلاع اتجاهات الرأي العام حيال الموضوعات والقضايا التي تهم المواطن، وكذلك حيال القرارات التي تُتخذ قبل صدورها وبعده. وظيفة مركز دعم اتخاذ القرار يوفر وظيفة إدارية لذوي الخبرة بمدينة الرياض - وظيفة رقم: 800150 - وظايف. 4ـ إجراء البحوث والدراسات اللازمة في الموضوعات ذات الصلة بأهداف المركز. 5ـ إيجاد قنوات اتصال مع الرأي العام عبر وسائل الإعلام التقليدي والجديد. 6ـ التعاون مع مراكز البحوث والاستشارات وبيوت الخبرة على المستويين المحلي والدولي وإبرام اتفاقات وعقود معها في مجال عمل المركز. 7ـ إنشاء قواعد بيانات ومعلومات في المجالات التي تخدم أهداف المركز، وإتاحة المناسب منها للرأي العام إلكترونياً، بما يدعم الشفافية ويوثق الصلة بين متخذ القرار والمستفيدين منه. 8ـ إنشاء قواعد بيانات ومعلومات خاصة بالموضوعات ذات الأولوية التنموية. 9ـ عقد حلقات نقاش ولقاءات بحث مغلقة مع كبار المسؤولين ومتخذي القرارات.
موعد التقديم: - التقديم متاح الآن بدأ اليوم الأحد 2019/04/14م وينتهي عند إكتفاء العدد المطلوب. طريقة التقديم: - لمعرفة بقية الشروط والمهارات والوصف الوظيفي وللتقديم من خلال الرابط التالي (يتطلب إنشاء حساب بموقع لينكد إن لخدمات التوظيف (™ LinkedIn) قبل التقديم على الوظيفة): اضغط هنا أرسل سيرتك الذاتية سجل سيرتك الذاتية الآن مجانا لتتقدم لآلاف الوظائف، وتتواصل مع الآف الشركات (+40 ألف شركة)، فقط أكمل نموذج التسجيل سجل سيرتك من هنا 2008-2022 © وظايف. كوم - موقع وظائف الشرق الأوسط.
6ـ وضع القواعد المتعلقة بالخدمات والأعمال الداخلة في اختصاص المركز، وتحديد المقابل المالي لها. 7ـ قبول التبرعات والهبات والوصايا والأوقاف التي تقدم للمركز. 8ـ تعيين مراجع حسابات خارجي معتمد، ومراقب مالي داخلي. 9ـ تشكيل اللجان وتخويلها الصلاحيات اللازمة لإنجاز المهمات المنوطة بها. 10ـ اقرار قواعد تقديم الخدمات للقطاع الخاص وتحديد المقابل المالي لها. ويجوز للمجلس تفويض بعض تلك الاختصاصات إلى رئيس المجلس أو أحد أعضائه أو غيرهم وفق ما تقتضيه مصلحة العمل. المادة الثامنة: 1ـ تعقد اجتماعات المجلس في مقر المركز، ويجوز عند الاقتضاء عقدها في مكان آخر. 2ـ يجتمع المجلس ـ بناءً على دعوة من رئيسه ـ أربع مرات في السنة على الأقل، وكلما اقتضت المصلحة ذلك، ويتعين أن تكون الدعوة مصحوبة بجدول أعمال الاجتماع، وعلى رئيس المجلس أن يدعو المجلس إلى الاجتماع متى طلب ذلك ثلث أعضائه على الأقل. ويشترط لصحة الاجتماع حضور أغلبية الأعضاء بمن فيهم رئيس المجلس أو من ينوب عنه، وتصدر القرارات بأغلبية أصوات الحاضرين، وعند تساوي الأصوات يرجح الجانب الذي صوت معه رئيس الاجتماع، وللعضو المعترض تسجيل اعتراضه وأسباب الاعتراض ضمن محضر اجتماع المجلس.
3ـ تثبت مداولات المجلس وقراراته في محاضر يوقعها رئيس الاجتماع والأعضاء الحاضرون، ويبلغ المركز هذه القرارات إلى الجهات المعنية بها بالطريقة المناسبة. 4ـ لا يجوز للعضو الامتناع عن التصويت، أو تفويض عضو آخر بالتصويت عنه عند غيابه. 5ـ لا يجوز للعضو أن يُفشي شيئاً مما وقف عليه من أسرار المركز. 6ـ للمجلس أن يدعو لحضور جلساته من يرى الاستعانة بمعلوماتهم وخبراتهم دون أن يكون لهم حق التصويت. المادة التاسعة: يكون للمركز رئيس يُعين ويعفى من منصبه بقرار من المجلس ويحدد القرار أجره ومزاياه المالية الأخرى، وهو المسؤول التنفيذي عن إدارة المركز، وتتركز مسؤولياته في حدود هذا التنظيم، ويمارس الاختصاصات الآتية: 1ـ تعيين العاملين في المركز والإشراف عليهم طبقاً للصلاحيات الممنوحة له وما تحدده اللوائح. 2ـ إصدار الأوامر بمصروفات المركز بموجب الميزانية السنوية المعتمدة، ووفقاً للوائح المالية للمركز. 3ـ اقتراح الهيكل التنظيمي للمركز وعرضه على المجلس والإشراف على تنفيذه بعد اعتماده. 4ـ اقتراح اللوائح المالية والإدارية للمركز، والإشراف على تنفيذها بعد الموافقة عليها. 5ـ متابعة تنفيذ القرارات الصادرة عن المجلس. 6ـ تقديم تقارير دورية إلى المجلس عن أعمال المركز ومنجزاته ونشاطاته.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١) قَالَ كَلا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (٦٢) فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (٦٣) ﴾ يقول تعالى ذكره: فلما تناظر الجمعان: جمع موسى وهم بنو إسرائيل، وجمع فرعون وهم القبط ﴿قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾ أي إنا لملحقون، الآن يلحقنا فرعون وجنوده فيقتلوننا، وذكر أنهم قالوا ذلك لموسى، تشاؤما بموسى. * ذكر من قال ذلك: ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: قلت لعبد الرحمن ﴿فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾ قال: تشاءموا بموسى، وقالوا: ﴿أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا﴾. ⁕ حدثنا موسى، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: ﴿فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ﴾ فنظرت بنو إسرائيل إلى فرعون قد رمقهم قالوا ﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ قالوا يَامُوسَى أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا﴾ اليوم يدركنا فرعون فيقتلنا، إنا لمدركون؛ البحر بين أيدينا، وفرعون من خلفنا.
الباقون بسكونها، فمن سكن ذهب إلى التخفيف، ومن فتح فعلى أصل الكلمة لان الاسم على حرف واحد، فقراءته - بالفتح - إن كان متصلا بكلمة على حرفين. وكان أصحاب موسى فزعوا من فرعون أن يلحقهم وحذروا موسى، فقالوا " انا لمدركون " فقال لهم موسى (ع) - ثقة بالله - " كلا " ليس كما تقولون " ان معي ربي سيهدين " وقرأ الأعرج " لمدركون " مفتعلون، من الادراك وادغم التاء في الدال. قال الفراء: دركت دراكا وأدركت ادراكا بمعنى واحد، مثل حفرت واخفرت، بمعنى واحد. وقرأ حمزة وحده " تراء الجمعان " بالإمالة. الباقون بالتفخيم على وزن (تراعى) لأنه تفاعل من الرؤية، وهو فعل ماض موحد، وليس مثنى، لأنه فعل متقدم على الاسم، ولو كان مثنى لقال تراءا ووقف حمزة " تراى " بكسر الراء ممدود قليلا، لان من شرطه ترك الهمزة في الوقف، فترك الهمزة التي آخر الألف، كأنه يريدها، فلذلك مد قليلا. موقع هدى القرآن الإلكتروني. ووقف الكسائي " ترآى " أي بالإمالة على وزن تراعى، وتنادى. الباقون وقفوا بألفين على الأصل. وكذلك جميع ما في القرآن مثل " أنشأناهن انشاء " ( 1) و ﴿ أنزل من السماء ماء ﴾ ( 2) كل ذلك يقفون بالمد بألفين. وحمزة يقف على الف واحدة. وإذا كانت الهمزة للتأنيث أسقطت الهمزة في الوقف عند الجميع نحو ﴿ بيضاء ﴾ ( 3) و ﴿ انها بقرة صفراء ﴾ ( 4) و ﴿ الأخلاء ﴾ ( 5) فيشم الضمة في موضع الرفع ولا يشم الفتحة في موضع النصب.
ومعلوم أن ما ابتدع من بدع لإحياء ذكرى انتصار نبي الله موسى عليه السلام على فرعون أو ما طرأ عليها من تحوير ينقض الاستقامة على الصراط المستقيم صراط المنعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اللهم اجعلنا نستعيد الثقة بمعيتك التي استحضرها نبيك موسى عليه السلام يوم تراءى الجمعان ، والتي استحضرها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ هو وصاحبه في الغار. اللهم ثبت قلوبنا على الإيمان الراسخ الذي لا يتزعزع قيد أنملة أو دون ذلك. اللهم غافر الذنب وقابل التوب، اغفر ذنبنا واقبل توبنا. اللهم إنا نعوذ برحمتك من غضبك وسخطك ، ونعوذ بك من سفه سفهائنا ، ومعاصي عصاتنا. تفسير: (فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون). اللهم إنا نسألك سؤال الملحين عليك، وأنت الذي لا يتبرم من إلحاح الملحين عليه أن ترفع عنا بلاء هذا الوباء الذين حال بيننا وبين حسن عبادتك، فحرمنا ارتياد بيوتك وسماع ذكرك ، وجعل حياتنا نكدا وكمدا، وعيشنا بلا رغد ، اللهم عجل بصرفه عنا وعن العالمين لعلهم يرجعون يا أرحم الراحمين ويا رب العالمين. والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات ، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. Loading...
كل شيء له سبب.. لن تتكئ على أريكتك ثم ينصرك الله.. ولن تستهين بسبب من الأسباب فتمنعك استهانتُك عن الأخذ به ثم ينصرك الله.. وما أهون العصا أمام البحر!! { فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} [الشعراء:61]. قال أصحاب موسى: { إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} قال: { كَلَّا} [الشعراء:62]. (كلا) (كلا) (كلا) { إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ} [الشعراء:62]. (سيهدين) (سيهدين) (سيهدين) { فَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ} [الشعراء:63]. (اضرب) (اضرب) (اضرب) { فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} [الشعراء:63]. (انفلق) (انفلق) (انفلق) { وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ} [الشعراء:64]. (أزلفنا) (أزلفنا) (أزلفنا) { وَأَنجَيْنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ} [الشعراء:65]. (أنجينا) (أنجينا) (أنجينا) { ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ} [الشعراء:66]. (أغرقنا) (أغرقنا) (أغرقنا) أليس هذا كلام ربنا؟!! إن كنتم تصدقون أن هذا كلام ربنا، ثم تتقلبون في مستنقعات اليأس ومهاوي الإحباط.. فوالله ما صدقتموه حق تصديقه.. بل أردتم أن يعجل اللهُ بعجلة أحدكم.. فيعطيكم على غير استحقاق للعطاء!!
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثني محمد بن إسحاق: ﴿فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ أي كالجبل على نشز من الأرض. ⁕ حدثني عليّ، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ﴿فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ يقول: كالجبل. ⁕ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول، في قوله: ﴿كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ قال: كالجبل العظيم. ومنه قول الأسود بن يعفر: حَلُّوا بأنْقِرَةٍ يَسيلُ عَلَيْهِمُ... ماء الفُرَاتِ يَجيءُ مِنْ أطْوادِ [[البيت للأسود بن يعفر، قاله المؤلف. وهو من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن (مخطوطة الجامعة ص ١٧٢) قال: كالطود العظيم: أي الجبل. قال: "حلوا بأنقرة.. " البيت وفي (اللسان: طود): الطود: الجبل العظيم. وفي حديث عائشة تصف أباها (رضي الله عنهما): ذاك طود منيف: أي جبل عال. والطود: الهضبة. عن ابن الأعرابي. والجمع: أطواد. اهـ. وفي رواية أبي عبيدة في مجاز القرآن: "يجيش" في موضع "يسيل" ورواية البكري في معجم ما استعجم ص ٢٠٤ طبعة القاهرة: "يسيل" كرواية المؤلف. وأنقرة: موضع بظهر الكوفة، أسفل من الخورنق، كانت إياد تنزله في الدهر الأول، إذا غلبوا على ما بين الكوفة والبصرة.
قال البكري: وفيه اليوم طيئ وسليح، وفي بارق إلى هيث وما يليها، كلها منازل طيئ وسليح. هذا قول عمر بن شبة. وقال غيره: أنقرة: موضع بالحيرة. وقد صرحوا بأن أنقرة هذه. غير أنقرة التي في بلاد الروم (الأناضول) وهي الآن قاعدة دولة الترك. ]] يعني بالأطواد: جمع طود، وهو الجبل.
وعلى قدر رسوخ اليقين بمعيته سبحانه وتعالى، تكون هدايته المفاجئة كما كانت هدايته مفاجئة لنبيه موسى عليه السلام. إن لسان مقال وحال دعاة التطبيع اليوم مع العدو الصهيوني، وهو استسلام يموه عليه بكلمة تطبيع أو سلام شبيه بقول أصحاب موسى: (( إنا لمدركون)) مع فرق في التعبير وهو » إنا لمنهزمون أو مستسلمون » ، وإن لسان مقال وحال من يرفضون الاستسلام هو قول موسى عليه السلام: (( كلا إن معي ربي سيهدين)). ولا شك أن المعتقدين بالمعية الإلهية هم الغالبون مصداقا لقوله تعالى: (( ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون)) وإن لله تعالى جندا في كل زمان ومكان قد سبقت لهم كلمته عز وجل بأنهم منصورون، وإن وعده سبحانه وتعالى لناجز. وإنه ليجدر بالمسلمين أيضا وهم يحيون ذكرى انتصار موسى عليه السلام على فرعون وهم يواجهون بلاء وباء يفتك بهم أن يستعيدوا ثقتهم بالمعية الإلهية آملين هداية منه سبحانه وتعالى تكون سببا في رفع هذا البلاء كما رفع بلاء ظلم فرعون. ويجدر بهم ألا يقولوا إنا مهلكون، ولا شفاء، ولا علاج ،ولا رحيل للوباء بل علبهم أن يقولوا: كلا إن معنا ربنا سيهدينا، وهو قول يقتضي فعلا هو الاستقامة لله رب العالمين خلاف ما عليه سواد الناس في هذا الزمان من انحراف عن صراطه المستقيم.