شعر عن الوطن بالفصحى من خلال موقع مُحيط ، وطننا هو الحياة بالنسبة لنا، هو الملجأ والمسكن الذي لا نشعر إلا فيه بالأمان، نفديه بأرواحنا، وبكل أموالنا، لكي يكون حر لا يتمكن منه أي مغتصب، ما أجمل التضحية في سبيل الوطن! ، حيث يبذل الأبناء الدماء بفرح من أجل حمايته والحفاظ على رفعته، ولقد كثر شعر عن الوطن بالفصحى من قبل عدد كبير من الشعراء المتميزين تعبيراََ عن حبهم لأرضهم الطاهرة.
الحب يغمرني يزيد هيامي كل القلوب تزاحمت وبصدقها ……. كي تلقى حبك فالتزيد مقامي وطني وان عاقوا طريقك مرة ………. فالذئب يحسن صيغة الافلامي وطني وان عاقوا طريقك مرة …………. وتوزعوا ثرواتك الاوغادي وطني وان ساؤا اليك بجمعهم ………… لا لن اكون انا بحب غرامي بل حب من اصل العقيدة راسخا …………. شعر عن حب الوطن للمتنبي. متسلحا بالعلم والإيماني بل حب من اصل العقيدة راسخا ………. لا غش لا تزوير لا اجرامي قد حاربوني فصرت امشي ضاحكا….. والناس قالت هذا (امن سياسي) أرئيت يا وطني اعذب ضاحكا …………… لا لن يعيش الدهر كل جباني أرئيت يا وطني بكيت وأسبلت ………. عيناي في وضح النهار ظلامي قد هدموا كل الحياة فلم ارى ……………. الا الفساد يعضني بمنامي كم من فقيرا يشتكيك بظلمهم …………… صلوا عليه جنازة الامواتي وطني سأكتب في السجل شعارنا …تحيا الشعوب وتسقط الاقزامي وطني وداعا ان رحلت مكفنا ……….
يذكر أحمد شوقي خلال القصيدة جمال مصر ومحاسن الماضي الذي كان عاش فيه. أيضًا تبرز القصيدة العزة التي كانت في أيدي المصريين. أن الوطن غالي على كل نفس مصريه ويريد كل المصريين الفداء لحماية الوطن. كما أن المصريين جميعًا يسعدون في تزيين الوطن حيث يوجد التاريخ الماضي الذي عاش فيه. بيت شعر عن حب الوطن. شوقي يمثل في القصيدة المصريين المدافعين عن الوطن. كما أن شوقي مثل الوطن بالجنات الواسعة وسماؤه الصافية العالية التي تأتي مثل الأبراج. يأتي شوقي في هذه القصيدة بجمال الكرنك وعبقرية الهرم. يؤكد شوقي على أن الكثير من المصريين يرغبون في رفعة هذا الوطن والدفاع عنه مهما كلف الأمر.
دليل الذبح ﴿ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ (المحصول الجامع لشروح ثلاثة الأصول) قال المصنف رحمه الله: ( ودليل الذبح؛ قوله تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [الأنعام: 162، 163].
ولكنها تضاف إلى الموت لوقوعها بقربه ، وبهذا يكون ذكر الممات مقصودا منه استيعاب جميع مدة الحياة حتى زمن الإشراف على الموت. ويجوز أن يكون المراد من الممات ما يحصل للرسول - عليه الصلاة والسلام - بعد وفاته من توجهاته الروحية نحو أمته بالدعاء لهم والتسليم على من سلم عليه منهم والظهور لخاصة أمته في المنام ، فإن للرسول بعد مماته أحكام الحياة الروحية الكاملة كما ورد في الحديث: إذا سلم علي أحد من أمتي رد الله علي روحي فرددت عليه السلام وكذلك أعماله في الحشر من الشفاعة العامة والسجود لله في عرصات القيامة فتلك أعمال خاصة به - صلى الله عليه وسلم - وهي كلها لله تعالى لأنها لنفع عبيده أو لنفع أتباع دينه الذي ارتضاه لهم ، فيكون قوله: ومماتي هنا ناظرا إلى قوله في الحديث: حياتي خير لكم ومماتي خير لكم. تفسير: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين). ويجوز أن يكون معنى مماته لله الشهادة في سبيل الله ، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمته اليهودية بخيبر في لحم شاة أطعموه إياه حصل بعض منه في أمعاءه. ففي الحديث [ ص: 203] ما زالت أكلة خيبر تعتادني كل عام حتى كان هذا أوان قطع أبهري. وبقوله: ومحياي ومماتي لله رب العالمين تحقق معنى الإسلام الذي أصله الإلقاء بالنفس إلى المسلم له ، وهو المعنى الذي اقتضاه قوله: فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن كما تقدم في سورة آل عمران ، وهو معنى الحنيفية الذي حكاه الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام في قوله: إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين كما في سورة البقرة: وقوله: رب العالمين صفة تشير إلى سبب استحقاقه أن يكون عمل مخلوقاته له لا لغيره ، لأن ليس له عليهم نعمة الإيجاد ، كما أشار إليه قوله في أول السورة: الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون.
فأخبر الله تعالى أنه بعث رسله بالإسلام ، ولكنهم متفاوتون فيه بحسب شرائعهم الخاصة التي ينسخ بعضها بعضا ، إلى أن نسخت بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم التي لا تنسخ أبد الآبدين ، ولا تزال قائمة منصورة ، وأعلامها مشهورة إلى قيام الساعة; ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: " نحن معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد " فإن أولاد العلات هم الإخوة من أب واحد وأمهات شتى ، فالدين واحد وهو عبادة الله وحده لا شريك له ، وإن تنوعت الشرائع التي هي بمنزلة الأمهات ، كما أن إخوة الأخياف عكس هذا ، بنو الأم الواحدة من آباء شتى ، والإخوة الأعيان الأشقاء من أب واحد وأم واحدة ، والله أعلم. وقد قال الإمام أحمد: حدثنا أبو سعيد ، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الماجشون ، حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي ، عن الأعرج ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن علي رضي الله عنه; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر استفتح ، ثم قال: " ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين) [ الأنعام: 79] ، ( إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين) اللهم أنت الملك ، لا إله إلا أنت ، أنت ربي وأنا عبدك ، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي ، فاغفر لي ذنوبي جميعا ، لا يغفر الذنوب إلا أنت.
ثم إن كل تكليف من التكاليف جاء بواسطة الوحي إلا الصلاة، فإنها جاءت بالمباشرة، وتلقاها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربه دون واسطة. فحين يقول الحق سبحانه: { إن صلاتي}، فهو يذكر لنا عمدة أركان الإسلام، حتى إن الإنسان إذا كان طريح الفراش من مرض، ولا يستطيع القيام، فعليه أن يحرك رأسه بالصلاة، أو يخطر أعمال الصلاة على قلبه. وقوله تعالى: { ونسكي} (النسك) العبادة، و(النسك) أيضاً جمع نسيكة، وهي الذبيحة في أضحية، أو حج، أو عمرة. قل إن صلاتي ونسكي ومحايي. ويطلق بالمعنى الأخص على أفعال كثيرة في الحج، مثل نسك الطواف، ونسك السعي، ونسك الوقوف بعرفة، ونسك الرمي، ونسك رمي الجمار، وكل هذه اسمها مناسك، والأصل فيها أنها مأخوذة من مادة (النسيكة) وهي السبيكة من الفضة التي تصهر صهراً يُخرج منها كل المعادن المختلطة بها حتى تصير غاية في النقاء؛ فسميت العبادة نُسكاً لهذا، أي يجب أن تصفى العبادة لله كما تصفى سبيكة الفضة من كل المعادن التي تخالطها. وقد ذكر بعض المفسرين أن (النسك) هنا بمعنى العبادة، فيكون الكلام من عطف العام على الخاص، وتكون كلمة (الصلاة) المقصودة؛ الصلاة: فرضها ونفلها، والتهجد بها، وخصت بالذكر؛ لأنها عمود الدين ولبه، ولا دين من غير صلاة.