وذلك رد على مشركي قريش حين ذكر عدد الخزنة ، فقال أبو جهل: يا معشر قريش ، أما يستطيع كل عشرة منكم لواحد منهم فتغلبونهم ؟ فقال الله: ( وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة) أي: شديدي الخلق لا يقاومون ولا يغالبون. وقد قيل: إن أبا الأشدين - واسمه: كلدة بن أسيد بن خلف - قال: يا معشر قريش ، اكفوني منهم اثنين وأنا أكفيكم منهم سبعة عشر ، إعجابا منه بنفسه ، وكان قد بلغ من القوة فيما يزعمون أنه كان يقف على جلد البقرة ويجاذبه عشرة لينتزعوه من تحت قدميه ، فيتمزق الجلد ولا يتزحزح عنه. قال السهيلي: وهو الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مصارعته ، وقال: إن صرعتني آمنت بك ، فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم مرارا ، فلم يؤمن. قال: وقد نسب ابن إسحاق خبر المصارعة إلى ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب. قلت: ولا منافاة بين ما ذكراه ، والله أعلم. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المدثر - الآية 31. ( وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا) أي: إنما ذكرنا عدتهم أنهم تسعة عشر اختبارا منا للناس ، ( ليستيقن الذين أوتوا الكتاب) أي: يعلمون أن هذا الرسول حق; فإنه نطق بمطابقة ما بأيديهم من الكتب السماوية المنزلة على الأنبياء قبله. ( ويزداد الذين آمنوا إيمانا) أي: إلى إيمانهم.
مشاركات جديدة مشرفة قسم رمضانيات تاريخ التسجيل: 13-11-2013 المشاركات: 17617 بسم الله الرحمن الرحيم ((وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً))(١). (٢) شرف الدين النجفي: في الحديث السابق عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قوله تعالى: ((وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً)) قال: فالنار هو القائم عليه السلام الذي (قد) أنا رضوئه وخروجه لأهل المشرق والمغرب، والملائكة هم الذين يملكون علم آل محمد صلوات الله عليهم (أجمعين)، وقوله: ((وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا)) قال: يعني المرجئة، وقوله: ((لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ)) قال عليه السلام: هم الشيعة وهم أهل الكتاب وهم الذين أوتوا الكتاب والحكم والنبوة. وقوله (تعالى): ((وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيماناً وَلا يَرْتابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ)) أي لا يشك الشيعة في شيء من أمر القائم عليه السلام، وقوله: ((وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ)) يعني بذلك الشيعة وضعفاؤها (ضعفاء الشيعة) ((وَالْكافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلاً)) فقال الله عز وجل لهم ((كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ)) فالمؤمن يسلم والكافر يشك.
حكم الجمع بين أكثر من نية في صلاة النافلة السؤال: هل يجوز الجمع بين أكثر من نية في الصلاة الواحدة؟ الجواب: الجمع بين أكثر من نية في الصلاة الواحدة يختلف من صلاة إلى صلاة، فيجوز الجمع بين نية صلاة الاستخارة مع تحية المسجد، أو صلاة الاستخارة مع ركعتي الظهر، أو مع ركعتي الفجر النافلة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( فليركع ركعتين من غير الفريضة)، ويجوز كذلك تحية المسجد مع سنة الوضوء، لكن مثلاً: فاتتك سنة الفجر وفاتتك سنة الظهر، لا يجوز أبداً أن تجمع بين سنة الظهر وسنة الفجر ركعتين، فهناك مواطن يجوز فيها الجمع ويسوغ، ومواطن لا يجوز فيها الجمع بين النيات ولا يسوغ. حكم قراءة القرآن على القبور السؤال: ما حكم قراءة القرآن على القبور؟ الجواب:لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء. ما حال حديث: (إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه)؟ ما حال حديث: (إن الله كره لكم قيل وقال... )؟ ما المراد بقوله عليه الصلاة والسلام: (كثرة السؤال)؟ السؤال: وما المراد بقوله عليه الصلاة والسلام: بـ(كثرة السؤال)؟ الجواب: المراد بكثرة السؤال: الأسئلة التي تحمل التنطع، وإذا أراد السائل المزيد، فهناك بحث واسع في "فتح الباري" في كتاب "الاعتصام بالكتاب والسنة" في الجزء الثالث عشر من الفتح فليرجع إليه.
والأمل معقود بعطف جلالة الملك المعظم في الإبقاء عليه حتى يشتد هذا الفطيم وينهض قائماً على ساقيه، ويعدو في ميدان الحياة سباقاً على قدميه. من هنا و رايح اللي هيقول كلمة "خ*ل" هياخد بان : ExEgypt. وهذا ما نرتقبه للأزهر بهمة شيخه الجديد حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ مصطفى عبد الرزاق وفقه الله وأعانه وحقق على يديه الآمال. وأختم كلمي كما بدأته بإسداء أكرم التحيات إلى الأستاذ الزيات مدير (الرسالة) ممجداً فيه حرية الرأي، ورحابة الصدر، وبراعة الفن، وبلاغة القلم. والسلام. محمود أحمد الغمراوي المفتش بالأزهر وشيخ معهد دسوق والزقازيق سابقاً
وحدوا الله يا جدعان. البوست كان ممكن يبقي نقاش بدل السلطوية دا قرار فردي من ادمن الساب انا مش ضد القرار في ذاته بس الطريقة اللي القرار دا اتاخد بيها. أو ممكن يبقي في فوت أو نتناقش في ال hate speech في العموم. انا متفهم أن في مصطلحات بتصايق ناس لأنها مستخدمة حاليا في العموم كنوع من أنواع القهر و احتقار فئات من المجتمع. و متفهم الناس اللي بتقول دي مصطلحات أفرغت من معناها و مش مستخدمه للهوموفوببا و ليه لترسم الخط عند الهوموفوبيا مش السكسزم و ليه لتسمح بشتايم و شتايم لأ. و لا قيود علي حرية التعبير. الحوار دا بس مش في الساب هنا دي معضلة عالمية و فيها مدارس كتير منها النظام الأمريكي اشتم براحتك و الأوروبي اشتم بس مفيش خطاب كراهية. هل تعلمون أن كلمات اللغة العربية بلغت ١٢.٣ مليون كلمة وأقرب منافسيها هي الانجليزية ب ٦٠٠ ألف من إحصائيات عالمية ؟ أيضاً هي اللغة الثالثة في الأمم المتحدة : learn_arabic. بدل المنع و البان أو الشتيمة كنوع من أنواع دفاعك عن حرية التعبير ممكن نتناقش و ممكن المناقشة نفسها توصلنا لحاجة.
ولقد كان الأزهر من أهم المدارس الدينية التي يرجى أن تسعف الأمة بحاجتها من أولئك العلماء المبرزين، وقد أخرج للأمة كثيراً من كبار رجال العلم في مختلف العصور ممن يشار إليهم بالبنان من الفقهاء وحفاظ الحديث، وعلماء اللغة، ورجال القضاء ممن أوفوا بطلبة الأمة إلى هذا العهد الأخير على قدر زمانهم. اللغة العربية هي أكثر اللغات تحدثاً ضمن مجموعة اللغات السامية وأغزر اللغات بالمفردات بأزود من 12 مليون كلمة وإحدى أكثر اللغات انتشارا في العالم يتحدثها أكثر من 422 مليون نسمة، ويتوزع متحدثوها في المنطقة المعروفة باسم الوطن العربي : learn_arabic. أما الاجتهاد في الدين فليس من حق الناس في هذا الزمان أن يتطلعوا إليه، أو يتكلموا فيه وهم لا يعنون بشؤون دينهم، عنايتهم بنظافة أحذيتهم؛ وقد جعلوا من سفائن البحر مراكب ليقطعوا بها المهامه والفلوات، وأعدوا من النوق والأبعرة سفناً يشقون بها عباب بحر الظلمات. ثم هم لا يريدونه ديناً يرقى بالإنسانية إلى ذروتها العليا، ويسمو بآخذيه إلى أعلى المنازل العزة والقوة والمجد، فلا يرضى أن ينزلوا منها في المنازل الدنيا!. ولكنهم يريدون أن يتخذوا لهم ديناً على غرار ما كان يتخذ بعض العرب معبوديهم في أزمنة الجاهلية؟ يريدون أن يستخدموا لهم ديناً من الحلوى، إن طاب لهم أكلوه وإذا لم يوافق شهواتهم تركوه! يريدونه ديناً يحطب في حبال رغباتهم؛ ويضرى ما شره من شهواتهم؛ ويطعمهم الخبيث من لذاتهم، فهم في غيهم يعمهون، وما الله بغافل عما يعملون.
مجلة الرسالة/العدد 673/في مقالين: حل حاسم لمشكلة الأزهر، ومستقبل 3 - في مقالين: حل حاسم لمشكلة الأزهر، ومستقبل الجامعة الأزهرية للأستاذ محمود أحمد الغمراوي معذرة أيها الأستاذ الكريم، وعتباً! لم أقصد - شهد الله - أن أهمز أو ألمز، أو أرمي بعبارة، أو أومئ بإشارة، إلى ناحية الرسالة، أو مكان رئيسها العزيز الكريم. وما كنت يوماً بذي وجهين، ولا أنا ممن يتكلمون بلسانين، وأرجو أن يكون الله يعلم ذلك مني ولم يكن للرسالة عندي، وليس لصاحبها الجليل في نفسي، إلا التقدير والاحترام؛ وإلا ما عنيت من أنه أبن الأزهر البار، البارع الفن، المعتدل الرأي، الذي يعده الأزهر فيمن يعدهم من مفاخره، ويعتز بهم جنوداً يدفع بهم عن كونه في مستقبله وحاضره! ؟ إنما كان من سوء حظي وسوء حظ الأزهر أن جرى قلم الأستاذ الفاضل برأي لم يسبق للأزهر أن سمعه فيما سمع من دعاوى تقام عليه، وتهم توجه إليه، وسهام تصوب عليه. وآخر ما كان يجري على ألسنة أولئك الذين يرون الأزهر قذى في الأعين وشجى في الحلاقيم: أن الأزهر تنقصه الثقافة، وتعزه اللباقة والحصافة: وأنه لابد من توحيد تخريج المعلم، ليصقل خريج الأزهر بصقال العصر الحديث. هذا اشد ما كانت تلوكه ألسنة المتجنين على الأزهر أو ترمى به نبال الجانين عليه: سمعناه غير مرة فيما شهدناه من مجالس اجتمعت فيها لجان ألفت لبحث ما كان يسمى بمشكلة تخريج المعلم، على أننا لم نسمع من أحد ممن جلسنا معهم من أعضاء هذه اللجان وتحاورنا معهم: لم نسمع من أحد من هؤلاء، وهم من كبار رجال المعارف المسؤولين، وعظمائهم المعدودين، لم نسمع كلمة منهم تومئ إلى مثل ما جاء في الرسالة من أنه يجب تعديل نظام التعليم في الأزهر تعديلاً يقتطع ست سنين من مدة التعليم فيه لتحقق وحدة الثقافة التي تتوقف عليها وحدة الأمة.
u/ sandid-info · 5m موقع صنديد: هو ينشر مقالات ثقافية و معلومات عامة منها الإسلامية و الإجتماعية و الثقافية, وألغاز وفوازير, أسئلة مناهج تعليمية, شروحات تعليمية, نصائح علمية, سؤال وجواب. Karma 1 Cake day November 12, 2021
ثم أعود إلى ما كنت فيه من الحديث عن الأزهر الذي قد وضع في مفترق الطرق. فإذا كانت مهمته وغايته هي - كما قال الأستاذ الزيات بحق - أن يفقه الناس في الدين وفيما تفرع من أصوله من شتى العلوم، وأن يعلم اللغة وما أتصل بآدابها من مختلف الفنون - فالأمر بين؛ والطريق غير مشتبه؟ فلتترك له الأنظمة وأقسامه الابتدائية والثانوية تعد الطلاب لدراساته العالية في الكليات الأزهرية مع تعديل قليل في وضع المواد التي تدرس في هذه الكليات وليحمل الطلاب على احترام النظام ودراسة المقررات. وبقاء الأقسام الابتدائية والثانوية على نظامها الحالي الذي يعد الطلاب للدراسة في الكليات الأزهرية هو الوسيلة الوحيدة التي تمكن الأزهر من أداء مهمته وتحقيق غايته، كما أن نظام الدراسة في المدارس الابتدائية والثانوية يعد طلاب هذه المدارس للدراسة في كليات الطب والهندسة والعلوم والزراعة وغيرها كما هو واضح من نظم الدراسة ومناهجها في هذه المدارس. محاولة جعل النظام الدراسي في معاهد الأزهر الابتدائية والثانوية في غرار نظام المدارس الابتدائية والثانوية التي لوزارة المعارف يجعل من الخرافة التاريخية التي تروى للأطفال في قصة الغراب والقطا قصة واقعية نرجو أن لا تمثل في الأزهر.