00:10 الاحد 16 سبتمبر 2012 - 29 شوال 1433 هـ محزن مجداً، أن يجد مثقف ضخم وشاعر وطني هائل مثل محمد زايد الألمعي نفسه أسيراً لبضعة وسبعين ألف ريال حالت دون أن يكمل له ولعائلته أي إجراء نظامي في الإدارات الحكومية. مخجل جداً أن يكون هذا الاسم الوطني الضخم على القائمة السوداء التي تحرمه حتى من استخراج شهادة ميلاد لآخر عناقيده، وليته لم يثمر آخر العناقيد حتى يكتشف مأساته في مجتمع عاش مناضلاً من أجله. أشعر بالحزن حين يكتشف هذا الاسم الوطني اللامع أن سيارته الخاصة قد سحبت من أمام باب المنزل لأنه عجز أن يسدد أقساطها الثلاثة الأخيرة. أشعر بالحزن الشديد لأن بضعة آلاف من ريالات من كفالة غرامة لصديق ستضع اسم هذا المثقف الوطني الضخم على قائمة الممنوعين من السفر وبالقانون والنظام. أختلف مع هذا الشاعر المختلف، وأتقاطع معه في بعض آرائه الثقافية، ولكنني أبصم له كرمز وطني خاض عشرات المعارك برأس مكشوفة وبشجاعة نادرة وفكر مختلف بامتياز، ولكنه يهزم اليوم بضغطة إلكترونية تسحب منه كل حقوقه كمواطن أمام كل الإدارات الحكومية لأنه مطلوب لسداد دين في كفالة لا يقدر على مبلغها الهزيل بالفعل. محمد زايد الألمعي اليوم ضحية للمبادئ التي يؤمن بها حتى في كفالة الأصدقاء وقد عاتبته البارحة حين رفض أن آخذه لمشوار قصير لأن هذا الاسم العملاق بلا سيارة أو حتى بلا دور أبوي يفعله (حتى) لعائلته.
تقول القاعدةُ الجديدة: "إنْ تكتبْ عن شخصٍ تعرفه أكثرَ من نفسِه، تفشلْ"، ويُبنى على هذه القاعدة نهيٌ عروبيُّ جديد، يقول: "لا تكتبْ عمّن تعرفه أكثر منه". وبما أنّ كاتب هذه السطور، "لا يسمع الكلام"، ولا يرعوي أمام النصيحة، فسيكتب عن محمد زايد الألمعي، من غير جانب، علّ ذلك يكونُ سبيلاً إلى إزالة "التلابسات"، و"التداخلات"، أو معيناً على زيادتها، أو علّ الكتابة تفتح طريقاً يقودُ إلى لا شيء. هذا المحمد شاعرٌ تعجزُ النعوتُ عن قصيدته، ومثقفٌ تخرجُ منه أفكارٌ، يرتفعُ منها سَحابٌ، تتراكمُ عليه ثلوجٌ كثيرة، فلا هي تُمطر، ولا هي تكف عن إبهار العقول بطرائق الاستدلال والعرض والاستنتاج والنتائج. محمد زايد الإنسان، يأنسُ إلى "البسطاء جدّاً"، ويأنسون إليه، فلا يجالس إلا إياهم، ولا يسعى إلا لهم، ولا يذكر بحبٍّ سواهم، بيد أن تعرّجات دروب الحياة تأخذه إلى التقاطع مع بسطاء من نوعٍ آخر؛ وهم البسطاء الذين لا يريدون أن يكونوا بسطاء، أو يتوهمون أنهم ليسوا بسطاء، لأنهم ـ ببساطة ـ بسطاء في طريقة التفكير، وبسطاء في الأدوات والفهم والقدرات. مشكلة محمد زايد المتفاقمة، ليست مع البسطاء جدّاً، وإنما هي مع الصنف الثاني من "البسطاء عقولاً"، ممن لا يستطيعون ابتلاع المعلومة، أو إدراك الحقيقة، وكأنها ـ بالنسبة إليهم ـ لقمةٌ بين الحلقوم والمعدة، ولذا فإنهم مع محمد زايد، يشبهون أعرابيّاً يستمع إلى "أميركيِّ"، وليس بينهما "تُرجمان"، فيشعرون بالكثير من أسباب النقص، وضعف الحيلة، وهشاشة المخ، ولا يكون أمامهم، والحال كذلك، إلا أنْ يسدوا الثقوبَ الكبيرة في أجرام كونهم، بتفصيل المثالب، وخياطتها، وإلباسها لمحمد زايد، في أكثر من ثوب، حتّى يخرجوا من دائرة "البسطاء عقلاً".
هو عضو الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون ونادي أبها الأدبي ونادي جدة الأدبي. وله مشاركات في الأمسيات الشعرية والندوات واللقاءات داخل المملكة وخارجها. شعره [ عدل] قال عنه مازن عليوي " ليس مجرد شاعر، بل هو فيلسوف في الشعر، يكتب بعمق ولديه قدرة على صناعة الدهشة والصورة الحديثة غير التقليدية،". [3] وعن تجاربه الشعرية رغم المفارقة في عدم إصداره حتى الآن ديواناً شعريا واحداً قال عبد الله السمطي "إن في قصائد زايد ما يشي بالتأمل فهو على نقيض ما يتبدى من غزل المكان ومديح ظاهري. فمنشورات زايد تؤكد على قيم جمالية مثلى تمثلت في القلق الإنساني وقيم القبيلة والتحزب الفكري وأضاف أن قصيدة محمد زايد الألمعي التي قد تدرج في ذاتيتها المتكسرة المتشظية كما في قصيدته في مهب الطفولة قد تستوي في بعدها الناقد لقيم القبيلة والتعصب كما في قصيدة عندما يهبط البدو. [4] وصنّفه أحمد التيهاني "من الشعراء الساردين أو السرديين، لكنه لا يستخدم السرد مجردا من الرؤية، ولا يلجأ إليه إلا عندما يتيقن من أنه يخدم الفكرة العامة للقصيدة، ويضيف إليه". [5] من قصيدته في مهب الطفولة: [6] عند فاصلة في مهب الطفولة أوقفني حيث كان الولد أراني دفاتره وخرائط أحلامه كان نبتاً بهياً كأسلافه الجبليين من أزل الروح حتى الأبد كان يقرأهم ويعيد قواميسهم مثلهم فيسمي القرى وطنًا والحقول بلد وكان يباهي بأن غرسوا باسمه سدرة إذْ وُلد وقال سأُسكنُ فيها يمامًا ليغرقها بالهديل إذا ما لقيتُ الصبايا صباح الأحد وقال سأنخب منهن واحدة وأعتقها في خوابي المدينة حتى تفوح كصيف وتعبقَ ريحانةً وتسيلَ بَرَد وقال سأطلقها في دروب المدينة مهرة حريَّة.... يا لهذا العجوز الولد.. حياته الشخصية [ عدل] زوجته هي الشاعرة اليمنية ابتسام المتوكل.
تستعيد الكاتبة ذكرياتها معه منذ البداية في مقهى خارج الوطن الذي غادرته للدراسة: "الوطن الذي لو لم أغادره لما حدث كل هذا.. أتكون أنت عقابي على مغادرة وطن أحبني!.. "، وفكرة العقاب والثواب التي يسخر منها عزيز، تؤمن هي بها: "مؤمنة أنا بيوم الحساب أكثر من أي شيء،" لأنها تأمل عبرها أن ينال عزيز عقابه على ما اقترفه بحقها. أحببتك أكثر مما ينبغي قالت لهما العجوز الهندية غريبة الأطوار، دون سابق معرفة: "هي متعبة منك.. منك فقط.. وأنت متعب من كل شيء.. "، وقالت لها "هيفاء" صديقتها الكويتية التي تتخاصم دائما وعزيز، بأنه لا يستحقها، وتقول جمانة له اليوم "حبي لك كان أعمى يا عزيز.. وأن هيفاء رأت فيك ما لم أره.. "، رأت الكذب المتسلسل والخيانة والإنكار الذي يشكك الآخر بنفسه وبعقله وإحساسه، وهي صفات تتجاهلها المرأة التي تحب رجلاً يحبها لكنه غير قادر على الالتزام بها. قال لها بصراحة: "اسمعي.. أنا رجل لعوب.. أشرب وأعربد وأعاشر النساء.. لكنني أعود إليك في كل مرة.. "، وكانت تتحمل الأذى: "تؤذينني عمداً وكأنك تفرغ في نفسي أحقادك وأوجاعك وأمراضك، تؤذيني عمداً باسم الحبّ.. {{SHORT DESC}} أثير عبدالله في مكتبة جرير السعودية. ". وهي بالرغم من كل الحقائق والوقائع تعترف: "لم أبكِ بحرقة إلا بسببك ولم أضحك من أعماقي إلا معك.. أليست بمعادلة صعبة.. ؟ يحلل لها زياد صديقهما المشترك الوضع: "أحببته لدرجة أخافته!..
الرئيسية التصنيفات الأدب العربي أحببتك أكثر مما ينبغي تحميل الكتاب كتب ذات صلة أنتيخريستوس 2 17 أنت لي 184 شباب امرأة خواتم 2... اذا رأيت كتاب له حقوق ملكية فضلاً أبلغنا فوراً 2022 © جميع الحقوق محفوظة
للقيام بذلك، فضلا اضغط زر أضف مقتطفاً. أضف إقتباس
وعندما تغيب تلك الأقوال والعبارات في جزء فلتغفري فهذا يعني: إما أن المؤلفة أقحمت تلك الأقوال والعبارات على لسان أبطال روايتها في الجزء الأول وإما أنها لم تشعر أنها تخلت عن جزء مهم كان يحضر في اغلب حوارات عزيز وجمانة. أيضا نلاحظ انها لم تأخذ حالة متناغمة في إدارة الحوار بين الشخصيات. فهي اما إن تجعل الحوار يتم بجمالية عالية في اللغة أو في حالات أخرى يتحول إلى حالة من التباسط الفكاهي. بل انها في المكالمة التي كانت بين عزيز ووالدة جمانة كان الحوار نصفه باللغة الفصحى ونصفه الآخر باللهجة المحكية. هذا التذبذب في رسم الحوار يؤثر كثيرا على الصدق الفني في الرواية. احببتك اكثر مما ينبغي الجزء الثاني. كلما اقتربت المؤلفة من تداعيات الحب وفلسفته أو حتى عن الرؤى الحياتية فهي تكتب بحميمية وكلما ذهبت جهة الخيال السردي كلما ضعفت. فالحبكة الدرامية العاطفية في السرد لا تتكئ على الحوارات الثنائية ولا على البوح العاطفي فقط. وإنما تتعاضد مع تصاعد أحداث الحكاية. وعندما تريد المؤلفة تضمين روايتها حدثا دراميا نجد الحالة غير منطقية فعزيز عندما يتصل بوالدة جمانة ويخبرها بأكاذيب عن جمانة فذلك المشهد غير مقنع وغير مناسب لذكاء شخصية عزيز، الذي يقوم بالاتصال من هاتفه الشخصي.
"، تبدأ الكاتبة السعودية روايتها بالمقطع نفسِه الذي تنتهي به، لترويَ بينهما قصة جمانة وعزيز، شابّان مبتعثان للدراسة في كندا، هناك! حيث وقعت جمانة في حبّ عزيز، على الرّغم من اختلافهما الكبير في القناعات والطّباع، إلّا أنّ جمانة رمَت بقناعاتها، وانجرفت في حبّه. "أتدري يا عزيز! دائمًا ما كنت مؤمنة بأنْ لا خيرَ في رجل يكرهُ وطنَه.. احببتك اكثر مما ينبغي ويكيبيديا. فلماذا آمنتُ بخيرك؟" تصف جمانة العديد من الأحداث والمواقف بينها وبين عزيز، وكلّها حرقة وندم على ما جسّدت فيها مثالًا لتلك الفتاة التقليدية الضعيفة، فيها يجرحها ويؤذيها الحبيب وتتلوع معه إثر ضربات الإهانة والخيانة، وتبقى -مع ذلك- خاضعة لحبٍّ لا يرتقي إلى مستوى أحلامِها، فكان يجوز له كلّ شيء ولا يجوز لها إلّا أن تحبَّه. [٤] "الغريب في علاقتنا هذه يا عزيز أنها تتأرجحُ ما بين لهيبِ النّار وصقيع الثلج"، ذاقت جمانة على يد عزيز أسوأ العذابات بظنونِه وشكوكه، ومثّلت -بجدارة- دورَ الضحيّة والعاشقة مُغَيّبة العقل، قليلة الحيلة، مُسَيّرة بالعواطف المَحضة، حيث تلتقي جمانة -صدفةً وهي برفقة صديقتها هيفاء في إحدى المقاهي- برجلٍ إماراتيّ يدفع عنهما الحساب بدافع بريء، وما إن تخبر عزيزًا بهذه الحادثة -وهي الفتاة المخلصة المشبعة بحب عزيز- حتّى ينهال عليها بسيل من الاتهامات، متخذًا من هذه الحادثة ذريعة لأن تختار، فإمّا أن تعيشَ معه بما يخالف مبادئها أو أن يرميَ بما بينهما وراءَ ظهره مُحَمِّلًا إيّاها تبعات ذلك.