وذكر أن التبرع بالدم لم يترك عشوائياً واختيارياً للأفراد، دون تحفيز وتوعية، قائلاً ان هناك برامج وخططا وحملات تحفيزية للتبرع من خلال استغلال مناسبات صحية محددة، وكذلك من خلال تجديد رخصة القيادة حيث يُؤخذ من المتقدم عينة من دمه ويتم تحفيزه على التبرع، مشيراً إلى ضرورة أن يتم تكثيف البرامج المُحفزة للتبرع خاصةً في المناطق المنتشر فيها أمراض الدم الوراثية، أو تكثُر فيها حوادث السيارات، مما يستدعي الحاجة بشكل أكبر إلى التحفيز بالتبرع. وأوضح أن معظم المتبرعين يستشعرون أهمية التبرع بالدم، إلاّ أن البعض لا يدرك مقدار حاجة المستشفيات للدم المُتبرع به، مما يستوجب تنبيه المتبرعين إليه بتكرار التبرع أكثر من مرة في العام الواحد.
ذهبنا بدورنا للبحث عن هذه الفصيلة عند الأقارب والأصدقاء فلم نجدها، وتوجهنا إلى بنك الدم وبعض مراكز الأبحاث المتعلقة وبعض المستشفيات الحكومية والخاصة في صنعاء ولم نجد الفصيلة..! كنا ندور بالسيارة كالمجانين باحثين على قربة دم، في حين أن المريض قد دخل غرفة العمليات لضرورة ذلك ولأن هناك إمكانية لعمل العملية دون الحاجة للدم ولكنه كان ضرورياً في حال حدث نزيف كما أخبرنا الأطباء في المستشفى..! أجد صعوبة في وصف تلك اللحظات ونحن نعرف بأن أحدنا دخل غرفة العمليات وأنه في حال احتاج للدم فسوف يموت لأننا لم نجد فصيلة دمه في ذلك اليوم..! لكن الله أراد أن تنجح العملية دونما الاحتياج للدم نهائياً. اجر التبرع بالدم رسالة من الصحة. قبل أيام تذكرت هذا الموقف بتفاصيله وأنا أتابع فعاليات الحفل الخطابي والفني الذي أقامه المركز الوطني لنقل الدم وأبحاثه باليمن احتفاء باليوم العالمي للمتبرعين بالدم 14 يونيو 2012 برعاية رئيس وزراء حكومة الوفاق الوطني الأستاذ محمد باسندوة. طبعاً في 2004م اختارت جمعية الصحة العالمية يوم الرابع عشر من شهر يونيو من كل عام يوما عالمياً للمتبرعين بالدم، وهو يوم ميلاد الدكتور »كارل لاند شتاينر« مكتشف فصائل الدم تكريماً له، وليتم في هذا اليوم الاحتفال وتكريم المتبرعين الطوعيين الذين يقدمون دماءهم باستمرار دون مقابل كونهم يقومون بواجب إنساني عند بذل دمائهم من أجل إنقاذ بعض الناس من موت محقق.
المصدر
4- احتساب الأجر والثواب الأخروي من الله لان العملية تتم بمسمى (متبرع لوجه الله). اجر التبرع بالدم 50 مرة. 5- يحصل المتبرع بالدم على العديد من الفوائد الجسدية منها إنتاج خلايا دم جديدة ومعرفة نوع الفصيلة والاطمئنان على حالة الدم الصحية بشكل عام. وفي مقابل المشاعر الإيجابية تطرأ بعض السلوكيات السلبية لدى المتبرع بالدم ونذكر منها على سبيل المثال وذلك للاحتراز وعدم الوقوع فيها بقصد او دون قصد: ١- يشعر المتبرع بالدم بنشوة العمل التطوعي الذي يقدمه دون مقابل بأغلى ما يملك بنية التقرب الى الله إلا أن البعض يضعف في هذه الحالة ويبدأ (الرياء والعجب) بالتسلل لنفسه ليحبط عمله وذلك بمساعدة وساوس الشيطان التي لا تنتهي وهذه من الحالات الخصبة التي يتواجد فيها بقوة لتخريب النية الحسنة ويخالطها بالرياء او العُجب في موقع التبرع.. اذن فلننتبه من هذا الشرك الخفي والتحصن منه بالنية الخالصة لوجه الله في السر والعلن. ٢- بعض المتبرعين أثناء عملية التبرع نراه يكثر من الكلام مع من حوله او يتكلم عبر الهاتف بأعلى صوته ليسمع الحضور بأنه (الآن يمارس عملية التبرع بالدم) وهذا سلوك يدخل المتبرع في دائرة الرياء والعجب بالنفس مما يفسد النية الخالصة لوجه الله فلو كانت كذلك لحرص على الهدوء والسكينة وعدم الكلام الا للضرورة.
ويقال ان التبرع بالدم يكون مفيدة في مكافحة هذا الاضطراب. 10. يعطي شعورا من الارتياح من خلال التبرع بالدم وكونه عملا تطوعيا ، فإنه يغرس مشاعر السعادة والسلام والإحساس بالهدف وتقدير الذات. يجب على المتبرع: – الإكثار من شرب السوائل خلال الساعات التالية للتبرع. – الأمتناع عن التدخين لمدة ساعتين. عدم نزع اللاصق الضاغط على مكان الأبرة قبل ساعتين. حكم التبرع بالأعضاء - إسلام ويب - مركز الفتوى. يجب رفع اليدين الى أعلى والظغط على مكان الأبرة اذا كان هناك نزيف. – اذا شعر المتبرع بالغثيان او الدوران يجب ان يستلقي على السرير ويكون مستوى الرأس منخفض عن الجسم او الجلوس مع وضع الرأس بين الركبتين لمدة 5 دقائق – عدم القيام بأعمال شاقة أو تمرينات رياضية مجهدة لمدة 24 ساعة. – زاول نشاطك المعتاد بعد التبرع، مع تجنب المجهود البدني الزائد. – اشرب كمية من السوائل أكثر بقليل من المعتاد خلال الساعتين التاليتين للتبرع. – تجنب ممارسة رياضة عنيفة خلال 24 ساعة بعد التبرع. – إذا كنت مدخناً لا تدخن لمدة ساعتين بعد التبرع؛ لأن استنشاق الدخان يحفز الدم للذهاب للرئتين مسببًا حالة من الدوار والشحوب. والآن نحن نشجعكم على ممارسة الرياضة بإستمرار والتبرع بالدم بانتظام بحيث يفصل بين المرة والأخرى 6 أشهر على الأقل.
تجدد الدم المفقود وأكثر من ذلك فإن الدم يتجدد ويستعيض الجسم الدم المفقود، وبذلك فمادامت الدم الذى يتبرع به الانسان من دمه لا يؤثر على صحته ، وكان ذلك تحت اشراف ورعاية طبية فإن مجرد القيام بهذا العمل ولو بأجر يكون عليه الثواب، أما اذا أراد المتبرع التنازل عن أجره فيكون له بذلك ثوابان.. ثواب التبرع بالدم وثواب التبرع بالأجر، والله تعالى اعلم. 10 أسباب تدفعك لتتبرع بالدم - ثقف نفسك. وأجاب الدكتور علي جمعة مفتي مصر السابق على السؤال أيضا وقال: لا مانع شرعا من التبرع بالدم إذا اقتضت الضرورة ذلك، بشرط أن يكون محققا ومنجزا لمصلحةٍ مؤكدة للإنسان، وألا يؤدى ذلك إلى ضررٍ على المتبرِع كليا أو جزئيا، وأن يتحقق خلوه من الأمراض الضارة، وأن يكون كامل الأهلية. وللمتبرع ثواب عظيم وجزاء جزيل على تبرعه هذا لقول الله تعالى فى الاية 60 من سورة الرحمن: (هل جزاء الاحسان إلا الاحسان) وقوله صلى الله عليه وسلم ( من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة) رواه ابو داود وغيره.
03-12-2007, 07:15 PM التبرع بالدم....... أجر و منافع صحية لماذا التبرع بالدم؟ التبرع بالدم عمل إنساني نبيل لأنه يساهم في إنقاذ حياة ألاف المرضى الذين يكونون في أمس الحاجة لنقل الدم. والحقيقة أن واحدأ من كل عشرة مرضى يدخلون المستشفى في حاجة إلى نقل الدم خصوصأ المرضى الذين يعانون من الأمراض الخبيثة أو المستعصية وكذلك الأسخاص الذين تعرضو الحوادث خطيرة فقدوا على اثر ها كمية كبيرة من الدم. كل هؤلاء في أمس الحاجةلنقل الدم لإنقاذ حياتهم. جريدة الرياض | فزعة التبرع بالدم..!. وغير ذلك فادم هام جدأ لإنقاذ حياة العديد من المرضى المعرشين للخطر نتيجة فقد كميات كبيرة من الدم اثناء العماليات الجراحية الكبرى >ما الذي يستفيده المتبرع بالدم؟ أهم ما في الأمر هو رضاء الله سبحانه وتعالى فالمتبرع يساهم في إنقاذ أرواح العديد من البشر ويساعد في جلب الشفاء لكثير من المرضى وبالإضافة إلى ذلك فإن المتبرع يكتسب السلام النفسي بإحساسه برضاء الله عنه ومساهمته في إسعاد أهله وعشيرته بعطائه الذي ليس له في الواقع إي ثمن مادي. وقد اثبتت الدراسات أن المتبرع بالدم خاصة المنتظم يجني العديد من الفوائد الصحية كنتيجة مباشرة لتبرعه بالدم والتي منها زيادة نشاط نخاع العظام في انتاج كميات جديدة من الدم وزيادة نشاط الدورة الدموية بالإضافة إلى التقليل من نسبة الحديد في الدم مما يقلل من مخاطر الإصابة بأمراض القلب وانسداد الشرايين.
عنوان الكتاب: مختصر التحرير في أصول الفقه (الكوكب المنير) (ت: رمضان) المؤلف: محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي المصري الحنبلي ابن النجار المحقق: محمد مصطفى محمد رمضان حالة الفهرسة: غير مفهرس سنة النشر: 1420 - 2000 عدد المجلدات: 1 رقم الطبعة: 1 عدد الصفحات: 285 الحجم (بالميجا): 7 تاريخ إضافته: 05 / 01 / 2017 شوهد: 32337 مرة رابط التحميل من موقع Archive التحميل المباشر: تحميل تصفح
وفي ص97 ورد نص عن ابن عباس في معنى قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها, فقد اكتفى المحققان بترجمة ابن عباس ولم يخرجا النص، قلت هو: موقوف على ابن عباس لكنني لم اقف على درجته وكان الأولى بيانه، وما عزاه المحققان الى ابن جرير الطبري كما ص 97/98 فيه نظر. وورد في ص151 ومنع ذلك الامام أبو حنيفة وأصحابه والأكثر لأن التصديق معلوم, قلت لم أجد هذا في كتبهم، ومن هم الأكثر؟!. وما جاء بين ص157 حتى ص190 كان الكلام غالبه عن العلة وهنا لم يجر تفريق بين العلة والسبب لما هو واقع من الخلط بينهما وقد كان لازم التحقيق بيان ذلك بضرب المثال لفصل البيان. شرح الكوكب المنير المكتبة الشاملة. وفي ص191 تحدث ابن النجار قال فصل المجاز واقع في اللغة عند الجمهور,, إلخ,, الى قوله: الله يستهزىء بهم. أي أن هذه الآية فيها مجاز ولم يتطرق المحققان إلى هذا فأين المجاز في هذه الآية؟ ومذهب الصحابة وأهل السنة والجماعة هو إمرار أسماء الله تعالى وصفاته كما وردت فلا يدخل مجاز وأصل المجاز هو التسمية بمعنى مراد كقوله تعالى واسأل القرية يعني أهلها فكان لابد من تحقيق هذا. وفي نفس ص191 قال الامام ابن النجار وهذا الصحيح عند الامام أحمد رضي الله عنه وأكثر أصحابه وهذا لم أجده عن أحمد حسب علمي انه قال بالمجاز في مثل هذه الآية.
وفي ص497 جاء: ويحرم على الراوي ابدال قول الشيخ حدثنا ب: قول الراوي: أخبرنا وعكسه ثم هو يعلل فيقول: لاحتمال أن يكون الشيخ لا يرى التسوية بين اللفظين فيكون ذلك كذبا عليه. شرح الكوكب المنير المكتبة الشاملة الحديثة. قلت وهذا نوع تدليس على الشيخ اذا كان لا يرى التسوية فمحله باب التدليس وهو باب واسع جدا لم يتوسع فيه ابن النجار ولما كان مرتبطا بالأصول من حيث أن الأدلة التي هي الأصول يدخل بعض أسانيدها التدليس وهو: أنواع فكان يحسن تفعيل هذا ولابد مع أن ابن النجار ذو باع جيد وعلم غزير وكتابه هذا يتحمله احتمالا قويا وقد بين البخاري رحمه الله تعالى كذلك في كتاب العلم مذهب شيخه الحميدي وسفيان ومالك بن أنس والحسن البصري وابن مسعود وأنس وسواهم كما هو مرقوم هناك بطرح لم أر له مثيلا إلا من حيث التفصيل. وعند الحديث عن الاجازة كما في ص502/503/504 و506، لم يبين ابن النجار حقيقة الاجازة والفرق بينها وبين الوجادة وبينها وبين المناولة مع أنه قال: فأعلاها مناولة كتاب مع اجازة أو أذن في رواية عنه وهناك لازم من ضابط لابد منه لبيان هذه الحالات الثلاث وكنت قد بينت بعض الشيء في دروسي المسجلة لسنة: 18/19/20/21ه بالبكيرية ومكة والرياض. وأشار ابن النجار في ص504 الى ما ذكره: البخاري الى أن المناولة بدون قراءة فيما نقل عن بعض أهل الحجاز ولم يبين المحققان الكريمان بينا من يكون بعض أهل الحجاز فبيان هذا مهم جدا لمعرفة موطن الخلاف وصاحبه وحقيقته فأهل الحجاز الذين ذكرهم البخاري هنا هو الحميدي عبدالله بن الزبير وقد كان هذا مذهبه وكأن البخاري يشير الى الأخذ به مع أنه قد حكى الخلاف في هذا.
أول صحيفة سعـودية تصــدرعلـى شبكـة الانتــرنت صحيفة يومية تصدرها مؤسسة الجزيرة للصحافة والطباعة والنشر Thursday 1st February, 2001 العدد:10353 الطبعةالاولـي الخميس 7, ذو القعدة 1421 مقـالات يبدأ الجزء الثاني بتنبيه الأدلة قال المصنف كما هو مسطور برقمه في ص5: أي أدلة الفقه المتفق عليها على ما في بعضها من خلاف ضعيف جدا أربعة,, ثم ذهب يوردها: الكتاب والسنة والاجماع والقياس، وقد عالج الامام ابن النجار حتى ص46 ما موجبه الحمد عليه له فقد بسط وقبض وأجمل وفصَّل في رده ونقده للطوائف المخالفة للحق حول القرآن وما يتبع ذلك في كلام مبسوط في موضعه هناك. وفي ص47 أورد تسبيح الحصا في كفي النبي صلى الله عليه وسلم، وابن النجار أحيانا يورد لفظ الحديث وأحيانا معناه وأحيانا يورد جزءاً من الحديث. ويحكم على الحديث بعزوه الى من خرَّجه فيعزوه الى البخاري أو مسلم أو غيرهما ولست أدري علة ذلك ولم يجتهد فيه المحققان. ص487 - كتاب شرح الكوكب المنير شرح مختصر التحرير - باب المنطوق والمفهوم - المكتبة الشاملة. وحديث تسبيح الحصا ورد في كفيه وورد في كفه لكن ما جاء في الهامش 2 لم يشف إذ لم تتبين درجته. وفي ص48 جاء والظاهر أن الشيخ قال ذلك على تقدير قولهم لم أجد هذا فيما بين يدي من مراجع حسب جهدي. وفي ص53/54 قال ابن النجار ثم ذكر حديث عن عبدالله بن أنيس، وقال: اختلف الحفاظ في الاحتجاج برواياته.
وهو أن الوضوء مفتاح الصلاة. وذلك متحقق بدون النية. ونحو ذلك. واعلم أن المطلوب في فن الخلاف: إما إثبات الحكم ، فهو بالدليل المثبت ، أو نفيه فهو بالدليل النافي. أو بانتفاء الدليل المثبت ، أو بوجود المانع ، أو بانتفاء الشرط. فهذه أربع قواعد ضابطة لمجاري الكلام على تعدد جريانها وكثرة مسائلها. وخرج بقيد " الأدلة التفصيلية " علم المقلد; لأن معرفته ببعض الأحكام [ ص: 13] ليست عن دليل أصلا ، لا إجمالي ولا تفصيلي. ولما فرغ من الكلام على تعريف أصول الفقه من حيث معناه. الإضافي: شرع في تعريفه من حيث كونه علما ، فقال: ( وأصول الفقه علما) أي: من حيث كونها صارت لقبا لهذا العلم ( القواعد التي يتوصل) أي يقصد الوصول ( بها إلى استنباط الأحكام الشرعية الفرعية) وقيل: مجموع طرق الفقه إجمالا ، وكيفية الاستفادة منها ، وحال المستفيد. وقيل: معرفة دلائل الفقه إجمالا ، وكيفية الاستفادة منها ، وحال المستفيد. وقيل: ما تبنى عليه مسائل الفقه ، وتعلم أحكامها به. وقيل: هي أدلته الكلية التي تفيده بالنظر على وجه كلي. إذا علمت ذلك. فالقواعد: جمع قاعدة. وهي هنا عبارة عن صور كلية تنطبق كل واحدة منها على جزئياتها التي تحتها. شرح الكوكب المنير لابن النجار. ولذلك لم يحتج إلى تقييدها بالكلية; لأنها لا تكون إلا كذلك.