اسماء الاشارة في اللغة العربية هي الأسماء التي تُستخدم للإشارة إلى الأشياء القريبة أو البعيدة أو غير ذلك، وهي أسماء لا بدَّ من معرفتها لكل من أراد أن يتقن اللغة العربية، فهي كلمات مفصلية لا بدَّ من معرفتها وإتقانها في الحديث حتَّى يتمكن الإنسان من تكوين جملة كاملة المعالم في أيَّةِ لغة من اللغات، ويهتم موقع المرجع في هذا المقال سوف نجيب عن سؤال ما هي أسماء الإشارة كما سنتحدث عن أنواع هذه الأسماء وعن كل أسماء الإشارة الموجودة في اللغة العربية وفي اللغة الإنجليزية. اسماء الاشارة في اللغة العربية تُعرَّف أسماء الإشارة على أنَّها الأسماء المخصصة للإشارة إلى أشياء بعينها، سواء كانت هذه الأشياء محسوسة أو ملموسة، ويختلف اسم الإشارة في اللغات جميعها بحسب اختلاف الاسم أو الشيء الذي تتم الإشارة إليه أي إذا كان مؤنثًا أو مذكرًا، ويختلف أيضًا بما إذا كان مفردًا أو جمعًا، ويُعدُّ اسم الإشارة في اللغة العربية من المعارف، وهو مبني دائمًا، وذلك لأنَّه يدل على مُعيَّن يُشار إليه بإشارة حسية إن كان حاضرًا أو معنوية إن كان معنويًا غائبًا، وفيما يأتي نذكر كل اسم من هذه الأسماء: [1] هذا: اسم إشارة يُستخدم مع المفرد المذكر، مثل: هذا شاعر فحل، هذا رجل كريم.
رأيتُ تلك الفتاة: تلك: اسم إشارة دلّ على بعيدٍ مفردٍ عاقلٍ مؤنّثٍ حاضرٍ في الذهن، وإعرابه: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به، اللام للبعد والكاف للخطاب. جاءتني تانك الفتاتان: تانك: اسم إشارة دلّ على بعيدٍ مثنّى عاقلٍ مؤنّثٍ حاضرٍ في الذهن، وإعرابه: اسم إشارة مبني على الألف لأنه مثنى في محل رفع فاعل. أبي ذاك الرجل: ذاك: اسم إشارة دلّ على بعيدٍ مفردٍ عاقلٍ مذكّرٍ حاضرٍ في الذهن، وإعرابه: ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع خبر والكاف للخطاب. ذانك الحُلمان محقٌقان: ذانك: اسم إشارة دلّ على بعيدٍ مثنى غير عاقلٍ مذكّر حاضرٍ في الذهن، وإعرابه: اسم إشارة مبني على الألف في محل رفع مبتدأ والكاف للخطاب. لقراءة المزيد عن أسماء الإشارة، ننصحك بالاطّلاع على هذا المقال: ما هي أسماء الإشارة. المراجع [+] ↑ مصطفى الغلاييني، جامع الدروس العربية ، بيروت:المكتبة العصرية، صفحة 127، جزء 1. أسماء الإشارة للبعيد في اللغة العربية - سطور. بتصرّف. ↑ ابنُ هشام، شرحُ شُذُورِ الذّهبِ ، بيروت:دار الفكر المعاصر، صفحة 189. بتصرّف. ^ أ ب ابن هشام، شرح شذور الذهب ، بيروت:دار الفكر، صفحة 189. بتصرّف. ^ أ ب ت ث ج محمد خير حلواني، الواضح في النحو ، دمشق:المأمون، صفحة 54.
تلكم قصتكم: أصبح يستخدم إسم الإشارة تي للبعيد بعد إضافة اللام مثل قولنا: تلكم قصتكم. اسماء الاشاره للبعيد و القريب. هُنالك: يُستخدم أصل اسم الإشارة هنا للقريب ولكن باتصال اللام أصبح يُستخدم الإشارة للبعيد مثل قولنا:هُنالك بيت جدّي. ما يلحق بأسماء الإشارة اللواحق هي يُلحق باسم الإشارة سواء قبله أو بعده فما يسبقها هاء التنبيه، أو يُلحقها لام البعد، وكاف الخطاب. هاء التنبية هو حرف يدخل على اسم الإشارة لتنبيه السامع وتأتي قبل اسم الإشارة لا بعده مثل قول هذه، هذي، هؤلاء ولكنها لا تدخل على كل أسماء الإشارة فلا يمكن أنّ تدخل على ذلك وتلك وكل ما به حرف اللام، كما يُقال إنها ممكن أنّ تدخل على اسم إشارة به الكاف وحدها مثل هذاك. كاف الخطاب حرف الكاف يتصل باسم الإشارة في حالة استخدامه للخطاب؛ حيثُ لا يُعدّ ضميرًا مهما كانت الإشارة له وتطابقا لـ كاف المخاطب وتكون المطابقة في هذه الحالة جائزة لا واجبه، كما أنّ هناك مواضع يمتنع فيها دخول الكاف على اسم الإشارة مثل في حالة ما كان اسم الإشارة مُنادى، أو في حالة ما كانت به هاء التنبيه أو في حالة كان يُستعمل للإشارة إلى المُؤنث ما عدا تي، وتا، وذي، كما إنها لا يمكن أنّ يتمّ إدخالها على ثَمَ وثمّة.
انظر تفسير القرطبي 3/90. وقد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة في تحريم إتيان الزوجة في دبرها فمن ذلك: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: (ملعون من أتى امرأة في دبرها). رواه أحمد وأبو داود وهو حديث حسن. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال:(من أتى حائضاً أو امرأةً في دبرها أو كاهناً فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم) رواه أحمد والترمذي والنسائي وأبو داود. وقال:( فقد بريء مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم). معنى كلمة الدرن. وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل 7/68. وعن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يأتي الرجل امرأته في دبرها). رواه أحمد وابن ماجة. وعن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تأتوا النساء في أعجازهن أو قال في أدبارهن). رواه أحمد. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي يأتي امرأته في دبرها هي اللوطية الصغرى). رواه أحمد. وعن علي بن طلق قال سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: (يقول لا تأتوا النساء في أستاههن فإن اللّه لا يستحي من الحق).
وقد جمعها أبو الفرج بن الجوزي بطرقها في جزء سماه "تحريم المحل المكروه". ولشيخنا أبي العباس أيضا في ذلك جزء سماه (إظهار إدبار، من أجاز الوطء في الأدبار). قلت: وهذا هو الحق المتبع والصحيح في المسألة، ولا ينبغي لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرج في هذه النازلة على زلة عالم بعد أن تصح عنه. معنى تدبر القرآن الكريم. وقد حذرنا من زلة العالم. وقد روي عن ابن عمر تكفير من فعله، وهذا هو اللائق به رضي الله عنه. وكذلك كذَّب نافع من أخبر عنه بذلك، كما ذكر النسائي] تفسير القرطبي 3/94-95 وقد اعتبر الشيخ ابن حجر المكي إتيان المرأة في دبرها من كبائر الذنوب وهذا هو الحق الذي تؤيده الأدلة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن من فعل ذلك واللعن لا يكون إلا على كبائر الذنوب. انظر الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/62.
المعنى الاصطلاحي: كُلُّ مَن جاءَ بَعْدَ القُرونِ الثَّلاثَةِ المُفَضَّلَةِ وسَلَكَ طَريقَةَ أهل البِدَعِ والأهواءِ. معنى : الخلف. الشرح المختصر: الخَلَفُ: هو كُلُّ مَن جاءَ بعد عَصْرِ السَّلَفِ، وهم أهلُ القُرُونِ الثَّلاثَةِ المُفَضَّلَةِ، وهي قَرْنُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم وقَرْنُ الصَّحابَةِ وقَرْنُ التَّابِعِينَ، وقد حَدَّدَها بعضُ العُلَماءِ مِن السَّنَةِ (225 هـ). والخَلَفُ على قِسمَينِ: 1- خَلَفٌ فاسِدٌ: ويُطلَقُ في مُقابل كَلِمَة " السَّلَف "، ويُراد به: مَن رُمِيَ بِبِدعَةٍ، أو اشتَهَر بِلَقَبٍ غير مَرضِيٍّ، فمَنِ انحرَفَ عن الكتابِ والسُّنَّة، ومالَ عن طريقَةِ الصَّحابَةِ رضي الله عنهم، فلم يتَّخِذها مَنهجاً له، فهو خَلَفِيٌّ، وإن عاش بين ظَهرانيّ الصَّحابَة رضي الله عنهم. ومِن الخلَفِ مَن انحَرَفَ عن طَريقَة النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم وأصحابِهِ في باب العَقائِد مِن أهل البِدَع والأهواء، كالخَوارِج والرّافِضَة، وكَأهْلِ الكَلامِ الذين قدَّموا العَقلَ على النُّصوصِ الشَّرعيَّة، كالجَهمِيَّة والمُعتزِلَة والأشاعِرَةِ والقَدَرِيَّة والمُرجِئَةِ وغيرِهِم. و " الخَلَف " يُقرُّون بهذِهِ التَّسمِيَّة؛ بل إنَّ كثيراً مِنهم يَجتَرئ فيُفَضِّلُ مَذهَبَ الخلَفِ على مَذهَبِ السَّلَفِ، وطريقَتُهُم هي استِخراجُ مَعاني النُّصوصِ المَصروفَة عن حَقائِقِها بِأنواعِ الاحتِمالاتِ وغَرائِب اللُّغاتِ.
[6] وعن أبي الحسين بن حبيش وذكر أبا العباس بن عطاء فقال: كان له في كل يوم ختمة وفي شهر رمضان في كل يوم وليلة ثلاث ختمات وبقي في ختمة يستنبط مودع القرآن بضع عشرة سنة فمات قبل ان يختمها. وقال أبو جعفر محمد بن عبد الله الفرغاني: قال أبو العباس بن عطاء: يا أبا جعفر لي من سنين كثيرة ذكرها كلَ يومٍ ختمة لا تفوتني ولي في شهر رمضان كلَ يومٍ وليلةٍ ثلاث ختماتٍ ولي ختمة منذ أربعَ عشرةَ سنةً ما بلغت النصفَ منها؛ يريد الفهم منها. [7] [1] سورة القلم: الآية/ 4 ، رواه أحمد- حديث رقم: 24601، بسند صحيح. [2] سورة ص: الآية/ 29. [3] سورة محمد: الآية/ 24. [4] سورة المؤمنون: الآية/ 68. [5] سورة الزخرف: الآية/ 3. [6] مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين (1/ 450). [7] صفة الصفوة (1/ 533). مرحباً بالضيف