-يرى الإمام أبو عبيدة: نسب قحطان إلى إسماعيل علية السلام بني الأزد بني كهلان بني حمير بني حاشد بني كندة بني طيء بني لخم بني جذام بني مذحج بني شهران بني غامد بني الاوس بنو الازد بنو كهلان بنو حمير بنو كندة بنو طيء بنو لخم بنو جذام بنو مذحج بنو شهران بنو غامد بنو الاوس بنو الخزرج بني قرن بني همدان بني جهينة بني قضاعة غساسنة مناذرة بنو قرن بنو همدان بنو جهينة بنو قضاعة غسان المنذر ابن ماء السماء
(ب) هل حنش بن علي يسكنون منطقة الكــاُمــه في هدى (ت) هل زيد بن علـي الكمحان يسكنون منطقة الكديــس في هدى. (ث) هل معــمّـي ( لصعف) يسكن منطقة الفرع خارج هدى. (ج) بن طالب يسكن منطقة بريش في هدى. هل عــمر بن منصور بن حمد ويسكنون جميعهـــــم في منطقة شــرشـــور. هل بوروس ويسكنون في منطقة الفرع هل شداد ويسكنون في منطقة هــدى حبورة و السوق.
كذلك يلاحظ أن أغلب القبائل التي عدها "علماء" علم الأنساب العرب قحطانية هي قبائل متحضرة وليست بدوية من الناحية التاريخية نسبوه إلى إسماعيل عليه السلام. ودعموا قولهم هذا على: -قال تعالى: وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ وهذا الخطاب في الآية موجه للمهاجرين والأنصار (وهم من الأزد) وهذا بيان واضح على إسماعلية قحطان. - ذكر ابن عبدالبر الاندلسي في: كان ابن عمر رضي الله عنهما يشهد لقول من جعل قحطان وسائر العرب من إسماعيل. - جزم الأشعري في كتابه بأن العرب من ولد إسماعيل مستدلاً بقول الله تعالى( ملة ابيكم إبراهيم). اللجنة العلمية لتوثيق الأنساب: شجرة القبائل القحطانية. -قال الرسول: «أرموا بني اسماعيل فإن أباكم كان راميا». الخطاب في الحديث موجه لقبيلة أسلم وبعض الأنصار, ومن المعلوم ان أسلم والأنصار من قحطان, ففي هذا الحديث الشريف نص واضح على اسماعيلية قحطان.
بينما يعتمد جزء آخر على تحويلات أقربائهم المغتربين خارج الوطن. وكذا يعتمد البعض على الصناعات اليدوية والفخارية والفضية والمنسوجات اليدوية. وبذلك فإن الحالة الاقتصادية العامة للمديرية متوسطة. أولاً: الإنتاج الزراعي: الحبوب: الذرة الحمراء والبيضاء.. الخضروات: البطاطا، البسباس، الفجل.. الفواكه: النخيل، الجوافة، المانجو، الموز. ثانياً: الرعي وتربية الحيوانات: تربى الأبقار والماعز والضأن والدواجن للاستهلاك المحلي. شمير - ويكيبيديا. وكذا يربى النحل وإنتاج العسل بكميات لا بأس بها. مراجع [ عدل] بوابة اليمن
3- هل المكبب بن عوض وينقسمون الى:- أ- هل التومــة بن لمكبب بن عوض بن حمد بن لحمان بن حمد بن بابكر بن احمد بن قموش ب- هل حيدرة بن لمكبب بن عوض بن حمد بن لحمان بن حمد بن بابكر بن احمد بن قموش ت- هل مكبب ث- هل الهيج بن لمكبب بن عوض بن حمد بن لحمان بن حمد بن بابكر بن قموش. 4- هل العرز بن حمد بن لحمان بن حمد بن بابكربن احمد بن قموش {{ وهم دار قليلة}}. ثانياً / هل عمر بن لحمان وهــم:- هل الكديم { وهي قبيلة قد انقرضت وماتبقي إلا { ال كديم}.
جده ياخي ذكريات ماضي وحاضر وآت…يكفي جده انها شمس المدائن…وانها احلى البنات جده ذي مثل الغرق.. لا… جده مثل العوم جده مدينه حايره بين السهر والنوم قريتها مره اف-كتاب- مدري فقصيده-للبدر- مدري فعيون احباب جده ذي عشقي مزاجي جده تفاصيل صغيره جده ويل جده قناديل وليل جده مواويل وتراتيل وصهيل جده مشوار طويل جده فيها سحر بابل واختصار الناس وكل الناس اف باب مكه أو فقابل جده اول.. جده اخر.. جده امواج وبواخر ماصعيب الاسهلها واحلى مافيها اهلها وجده غير ايه احب القاهره.. بيروت.. وكازا بس جده والله غير…!! قصيدة في الجد في. شاهد: أفضل ما قاله الشعراء عن المملكة العربية السعودية
الآن يعيشون هناك "جميلة" الناس طويل القامة غنية وسعيدة. موقف لمختلف الفئات الاجتماعية من الناس دعا الجد الكتبة والمسؤولين وملاك الأراضي الحائزين (أي المصلحة الذاتية الناس). كسروا مصير القلعة، واضطراب زواجهما، سحق، سرقة، أعطى تجنيد الشبان. ولكن كانت هناك في بلدنا والناس الطيبين الذين يشعرون بالقلق حقا بشأن مصير البلاد وشعبها. كانوا من بين دجنبريين في ساحة مجلس الشيوخ في عام 1825. على القتال والانتصار على الظلام، والجشع تحتاج السبب والتوافق وقوة موحدة. قصيدة في الجد بسبب. الجبل صحيح، وفقا لجده، هو حقيقة أن بلدنا دمر، الى الوراء، وكان الناس الصم لأية محاولات لتطويره، لاحياء من الناس دون أن يعاني. ولكن الشخصية الرئيسية يدعو أن نتذكر أن في العالم لا يوجد "انتصارات مقنعة. " وهذا هو، عاجلا أو آجلا كل الآفات والأشرار صلت إلى نهايتها، وشرهم يعود لهم مئة، وسيتم انتقم الشعب. وقت إنشاء القصيدة تم إنشاء هذه القصيدة خلال الاضطرابات الاجتماعية الجديدة التي وقعت في 1860s في وقت متأخر و 70s في وقت مبكر، وارتبط أنشطة ما يسمى ثورة الشعبويين. نيكراسوف عمله لتذكير الناس عن الفعل البطولي، الأمر الذي جعل دجنبريين الذي تحدث علنا ضد الحكومة، وبالتالي التأكيد على أهمية الأفكار التحريرية في روسيا.
الصورة الشخصية الرئيسية يصور جده الرمادي، قديمة جدا ولكن لا تزال نشطة، في حالة تأهب، مع أسنان متكاملة، والموقف المتواضع الصلبة والعين. نيكراسوف تولي اهتماما خاصا للشعر الرمادي لإظهار مدى فترة طويلة من رجل كان في سيبيريا، كيف كانت الحياة صعبة له في حافة القاسية للمعاناة. يسر الجد في البكاء لرؤية طبيعة الأم، كما هو الحال في سيبيريا، فإنه شيء آخر تماما - وهو لا يرحم، أجنبي الرمادي. يحلم بأن الشعب من الفلاحين وتقدم أخيرا الحرية، ولهم جميعا - النبلاء والفلاحين - أن العيش في وئام، والجميع سوف تكون راضية عن بعضها البعض. قصيدة: الجَدُّ في الجدِّ والحِرمانُ في الكَسَلِ. ونحن نواصل تحليل قصيدة "الجد" (نيكراسوف - المؤلف). يقول الديسمبري القديم: "لن يكون هناك شعب حر! " وهو يعتقد أن قريبا كل الصعوبات سوف تتوقف، وهذا هو، ويعتقد في الإصلاحات الليبرالية، التي نفذت في وقت الكسندر الثاني، الذي كان في سينتهي هذا الظلم القن. قصة عن الحياة في سيبيريا قال الجد أن "المغنية الرائعة العمل" عمل وإرادة الرجل. وأكد إيمانه في هذه الصفات قصة عن كيفية بناء قوات في سيبيريا، وهي مجموعة صغيرة من الناس تسوية ملائمة للعيش، ونمت على الخبز الذي كان يعتبر الأراضي البور شمال القاسية في قرية نائية من Tarbagatai.