خبر الصداقة الحميمة والمعزة التي تربط مريم نور بالعقيد معمّر القذافي ليس بالخبر الجديد، خصوصاً أن مريم لطالما تفاخرت بهذه العلاقة الوطيدة التي تربطها بالقذافي.. ولكن، بعد توجّه الأنظار إلى ليبيا والقذافي، إستعدنا هذا الفيديو الذي يجمع نور والقذافي في الصحراء، تحت أشعة الشمس، في صورٍ توصف بالحميمية! فالانسجام واضح بينهما في الصحراء وفي الخيمة التي توجها إليها.. والأبرزأنّ المظلة أو "الشمسية"، التي كانت نجمة ظهور القذافي الأول بعد ثورة ليبيا، كانت حاضرة بدورها في الصحراء في هذا الفيديو! استعمال المضامين بموجب بند 27 أ لقانون الحقوق الأدبية لسنة 2007، يرجى ارسال رسالة الى: [email protected]
شبکة تابناک الأخبارية: خبر الصداقة الحميمة والمعزة التي تربط الاعلامية اللبنانية مريم نور بالعقيد معمر القذافي ليس بالخبر الجديد، خصوصا ان مريم لطالما تفاخرت بهذه العلاقة الوطيدة التي تربطها بالقذافي، ولكن بعد توجه الانظار الى ليبيا والقذافي ظهر في الصورة يجمع نور والقذافي في الصحراء، تحت اشعة الشمس، في صور وصفها المراقبون بالحميمية! فالانسجام واضح بينهما في الصحراء وفي الخيمة التي توجها اليها، والابرز أن المظلة أو «الشمسية» التي كانت نجمة ظهور القذافي الاول بعد ثورة ليبيا، كانت حاضرة بدورها في الصحراء في هذه الصورة التي إنتشرت في المواقع الخبرية.
دائمًا ما كان فيديو مريم نور والقذافي يشعل مواقع التواصل الاجتماعي، خصوصًا بعد عرضه، لأنه يحتوي على الكثير من لحظات الضحك والفرح والرومانسية التي جمعتهما. [advertise] إقرأ أيضًا: "شيخ الحارة" يُفجّر الخلاف بين فجر السعيد وإلهام شاهين وحتى الآن، وعلى الرغم من توضيح فيديو مريم نور والقذافي وما دار بينهما من قبل السيدة المثيرة للجدل، مريم نور، على شاشاتٍ عدّة، إلّا أنّ الأحاديث الصّريحة التي حصلت، لم تكشف بعد أبدًا، على الرّغم من وفاة القذافي، بعد حكمه الطويل في ليبيا. شاهدوا فيديو مريم نور والقذافي.. لحظات جميلة جمعتهما من جهةٍ أخرى، وبعد غيابها عن الشاشة في عام 2019، جرى الحديث كثيرًا عن مريم نور والجدل الذي أثارته بعدها. هي قالب مزدوج بين التوقع والإيقاع، يمكن القول بأنها دفّ الإيقاع الراقص على حقائق تنفرنا، لأنها تُصيبنا في مقتلٍ… هي نغمة من نهر الأوتار الأوشوية؛ نسبة إلى صاحبها الفيلسوف الهندي أوشو، أو كما تناديه معلّمها الأبدي. [advertise] هي مريم نور: سر إيديولوجي لم يفهمه أحدٌ، بل سر بحث في إيديولوجيات المنطقة ومظاهرها الفاسدة، وللنتيجة إعترافٌ هنا: فشل ذريع في قراءةٍ تاريخية، إن أدركها الجيل الحالي، كان سيبني قلاعًا من الإزدهار.
( ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين) أعلم تعالى براءة إبراهيم من هذه الأديان ، وبدأ بانتفاء اليهودية; لأن شريعة اليهود أقدم من شريعة النصارى ، وكرر لا لتأكيد النفي عن كل واحد من الدينين ، ثم استدرك ما كان عليه بقوله ( ولكن كان حنيفا مسلما) ووقعت " لكن " هنا أحسن موقعها ، إذ هي واقعة بين [ ص: 487] النقيضين بالنسبة إلى اعتقاد الحق والباطل. ولما كان الكلام مع اليهود والنصارى ، كان الاستدراك بعد ذكر الانتفاء عن شريعتهما ، ثم نفى على سبيل التكميل; للتبري من سائر الأديان كونه من المشركين ، وهم: عبدة الأصنام ، كالعرب الذين كانوا يدعون أنهم على دين إبراهيم ، و كالمجوس عبدة النار ، و كالصابئة عبدة الكواكب ، ولم ينص على تفصيلهم ، لأن الإشراك يجمعهم. وقيل: أراد بالمشركين اليهود والنصارى; لإشراكهم به عزيرا و المسيح ، فتكون هذه الجملة توكيدا لما قبلها من قوله ( ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا) وجاء: من المشركين ، ولم يجئ: وما كان مشركا ، فيناسب النفي قبله ، لأنها رأس آية. وقال ابن عطية: نفى عنه اليهودية والنصرانية والإشراك الذي هو عبادة الأوثان; ودخل في ذلك الإشراك الذي تتضمنه اليهودية والنصرانية ، وجاء ترتيب النفي على غاية الفصاحة ، نفى نفس الملل ، وقرر الحال الحسنة ، ثم نفى نفيا بين به أن تلك الملل فيها هذا الفساد الذي هو الشرك ، وهذا كما تقول: ما أخذت لك مالا ، بل حفظته.
فقال زيد: ما أفر إلا من غضب الله ، ومن لعنته. فهل تدلاني على دين ليس فيه هذا ؟ قالا: ما نعلمه إلا أن تكون حنيفا. قال: وما الحنيف ؟ قال: دين إبراهيم ، لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ، وكان لا يعبد إلا الله وحده ، فلم يزل رافعا يديه إلى السماء ، وقال: اللهم إني أشهدك أني على دين إبراهيم. وقال الرازي ما ملخصه: إن النفي إن كان في الأصول ، فتكون في الموافقة ليهود زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونصاراه; لأنهم غيروا فقالوا: المسيح ابن الله ، وعزير ابن الله. لا في الأصول التي كان عليها اليهود والنصارى ، الذين كانوا على ما جاء به موسى و عيسى ، وجميع الأنبياء متوافقون في الأصول ، وإن كان في الفروع فلأن الله نسخ شريعة إبراهيم بشريعة موسى و عيسى ، وأما موافقته لشريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - فإن كان في الأصول فظاهر ، وإن كان في الفروع فتكون الموافقة في الأكثر ، وإن خالف في الأقل فلم يقدح في الموافقة.
وفي رواية البخاري: "وأنا أستطيعه ، فهل تدلني على غيره؟" (53) في المطبوعة: "إلا أن تكون" ، بالتاء في الموضعين والصواب بالياء كرواية البخاري. (54) في المطبوعة هنا أيضًا: "وأنا لا أستطيع" بزيادة "لا" ، وليست في المخطوطة ، وانظر التعليق: 1. (55) في المطبوعة: "إلا أن تكون" ، بالتاء في الموضعين والصواب بالياء كرواية البخاري. (56) هكذا في المخطوطة والمطبوعة: "فلم يزل رافعًا يديه إلى الله" ، وأنا في شك من لفظ هذا الكلام ، وأكبر ظني أنه تصحيف من كاتب قديم ، ونص رواية البخاري "فلما برز رفع يديه فقال" فجعل "فلما" ، وجعل "برز" "يزل" ، وجعل "رفع" "رافعًا" ، والسياق يقتضي مثل رواية البخاري. (57) الأثر: 7213- "يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الزهري" ، سكن الإسكندرية. ثقة ، روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ، مترجم في التهذيب. وهذا الخبر ، رواه البخاري (الفتح 7: 109 ، 110) من طريق فضيل بن سليمان ، عن موسى ابن عقبة ، بمثل لفظ الطبري مع بعض الاختلاف. وعند هذا الموضع انتهى جزء من التقسيم القديم ، وفي المخطوطة ما نصه: "يتلوه القول في تأويل قوله عز وجل " ": إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِبنَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ" والحمد لله على (..!! )
وأبو الضحى لم يدرك ابن مسعود. مات ابن مسعود سنة 33. ومات أبو الضحى سنة 100. وهكذا روى هذا الحديث في الدواوين بالوجهين: متصلا ومنقطعًا. والوصل زيادة ثقة ، فهي مقبولة. فرواه الترمذي 4: 80-81 ، عن محمود بن غيلان ، عن أبي أحمد الزبيري ، بهذا الإسناد ، متصلا. كمثل رواية الطبري هذه من طريق أبي أحمد. وكذلك رواه البزار ، من طريق أبي أحمد الزبيري ، فيما نقل عنه ابن كثير 2: 163. ولم ينفرد أبو أحمد الزبيري بوصله بذكر "مسروق" في إسناده. تابعه على ذلك راويان ثقتان. فرواه الحاكم في المستدرك 2: 292 ، من طريق محمد بن عبيد الطنافسي ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عبد الله - مرفوعًا موصولا. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. ونقل ابن كثير 2: 161-162 أنه رواه سعيد بن منصور: "حدثنا أبو الأحوص ، عن سعيد بن مسروق [هو والد سفيان] عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن ابن مسعود... " - فذكره. وأبو الأحوص سلام بن سليم: ثقة متقن حافظ ، مضى في: 2058. فقد رواه مرفوعًا متصلا ، عن سعيد الثوري - والد سفيان - كما رواه سفيان عن أبيه. فهذا يرجح رواية من رواه عن سفيان موصولا ، على رواية من رواه عنه منقطعًا.
والوصل زيادة تقبل من الثقة دون شك. وفي رواية الطبري هذه قوله: "أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم" ، مما يفهم منه الشك في رفعه أيضًا. وهذا الشك لعله من ابن المثنى شيخ الطبري ، أو من الطبري نفسه ، لأن رواية الترمذي من طريق أبي نعيم ليس فيها الشك في رفعه. والحديث ذكره السيوطي 2: 42 ، دون بيان الروايات المتصلة من المنقطعة - وزاد نسبته لعبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، ولم يذكر نسبته لمسند أحمد ولا للبزار.