وثمن الشيخ راشد بن دلموك آل مكتوم دعم كل الشركاء والرعاة المساهمين في الحدث، حيث تشهد نسخة هذا العام تواجد "إعمار" إحدى الشركات العقارية الوطنية الرائدة، مشيراً إلى أن تواجدها يعكس حرصها على دعم الحركة الرياضية في الدولة خاصة في رياضة الفروسية التي ترتبط ارتباطاً وثيقاً بموروث الأجداد وتاريخ الدولة. وأشار رئيس مجلس إدارة نادي دبي للفروسية، إلى أن فريق العمل يعمل جاهداً لإخراج السباق في أبهى صورة بما يليق باسم ومكانة الحدث على غرار السنوات الماضية التي شهدت تميزاً في عملية التنظيم إلى جانب وجود المنافسة القوية بين نخبة الفرسان الذين يمثلون مختلف الإسطبلات، مؤكداً أنه في الإمارات ودبي أثبتنا قدرتنا للعالم أجمع على تنظيم وإدارة كبرى الأحداث والفعاليات الرياضية وفق أعلى المعايير رغم جائحة كورونا وستكون أبواب مدينة دبي الدولية للقدرة مفتوحة لاستقبال جميع المشاركين والزوار للاستمتاع بفعاليات المهرجان في شهر مارس الجاري، متمنياً التوفيق لكل الفرسان والإسطبلات المشاركة في الحدث. وأعرب سعادة محمد علي العبار مؤسس شركة إعمار العقارية، عن فخره واعتزازه برعاية "إعمار" للكأس الغالية التي تحمل إسم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، حيث يكتسب الحدث أهمية كبرى في الوسط الرياضي ومجتمع الفروسية، مشيراً إلى أن رعاية مثل هذه الفعاليات الرياضية هو واجب وطني لاسيما وأن رياضة الفروسية وسباقات القدرة ذات صلة قوية بمجتمع الإمارات وتاريخ الدولة العريق.
وقال التلمساني إن المشروع يضم 584 قطعة بمساحة تصل إلى 648 الف متر مربع تقريباً وتتراوح مساحات القطع بين 500-1100 متر مربع، متوقعاً أن تكون الأسعار بمتناول الجميع.
الاستاذ طارق القحطاني والاستاذ عايض القحطاني والاستاذ صلاح القحطاني في إطار جهودها للإسهام في التطوير العقاري والتكامل مع توجهات المملكة في توفير الوحدات السكنية بما يتماشى مع مستهدفات الرؤية الوطنية الطموحة، وقّع الاستاذ طارق بن عبدالهادي القحطاني رئيس مجلس إدارة شركة عبدالهادي بن عبدالله القحطاني واولاده اتفاقية شراكة مع شركة سمو العقارية حول تطوير مشروع حطين النموذجي بمدينة الخبر في المنطقة الشرقية، لتضيف بذلك منجزا جديدا يُضاف لمستهدفات الرؤية في القطاع العقاري والسكني. وتعليقا على توقيع هذه الاتفاقية، قال الاستاذ طارق القحطاني إن التعاون مع شركة سمو العقارية في مثل هذه المشاريع ، يعتبرإضافة نوعية لمنظومة التطوير العقاري في المنطقة الشرقية خاصة، والمملكة عامة، خاصة مع بدء تعافي الاقتصاد وانتعاش الأسواق ومن بينها السوق العقاري الذي يؤدي دورا محوريا في النمو الاقتصادي. وأضاف طارق القحطاني أن اتفاقية التعاون مع "سمو" تؤكد أن القطاع العقاري يمكنه إنجاز الكثير من المشاريع التي تدعم الجهود الوطنية في توفير الوحدات السكنية، وتُسهم في انطلاق السوق العقاري ليؤدي دوره المنوط به. صاحب شركة سمو العقارية المتداولة. وأوضح الإستاذ عايض بن فرحان القحطاني رئيس مجلس إدارة شركة سمو ، أن السوق العقاري يشهد قفزة في المشاريع التي تستوعب الاحتياجات السكنية والتجارية، ويواكب أحدث مستجدات الصناعة العقارية، وقد حدث تحوّل فعلي من خلال عدد من المشاريع النموذجية التي تم تنفيذها في السنوات الماضية وأصبحت علامة فارقة في تطور قطاع العقار بالمملكة.
مفهوم القناعة إنّ القناعة هي الرّضا بما أعطى الله، وهي عند السيوطي: "الرضا بما دون الكفاية، وترك التشوُّف إلى المفقود، والإستغناء بالموجود" [١] ، فما الفرق بين مفهوم القناعة الرضا؟ ليس بين الرضا والقناعة في المفهوم العام فرق كبير، فيُمكن استخدام أي مصطلح منهما بدلًا من الآخر. يُعدّ الرضا أعمّ وأشمل من القناعة، فالرضا حال من أحوال القلب يتعامل فيه الإنسان مع قضاء الله وقَدَرِهِ بالتّسليم المُطلق، أما القناعة فأغلبها في الرزق المادّي، فالمسلم يَقنَعُ بما قسمهُ الله له من رزق سواء كان قليلًا أم كثيرًا. القناعة في الحياة الفطرية. هناك فرق آخر بين الرضا والقناعة أنّ الرضا يسبق الحدث ويواكبه ويلحَقَهُ، فالرضا حال دائم من أحوال القلب ليس متعلقًا بزيادة أو نقصان، ولكنّ القناعة تكون بعد وقوع الرزق فالمسلم بعد أن يُقَدَّر له الرّزق يقنع به، ولكن الرضا قبل الرزق وأثناءه وبعده. [٢] لقد كان رسول الله محمد -صلى الله عليه وسلّم- مثالًا يحتذى به وقدوة في فضيلة القناعة ، فيرضى بما عنده ولا يطمع بما في أيدي الناّس، فقد كان يعمل عند السيدة خديجة ويجني المال الوفير دون أن يطمع بمالها، وكانت تعرض عليه الأموال التي يغتنمها المسلمون في المعارك ، فلا يأخذ منها شيئًا بل يوزّعها على أصحابه، وكان -عليه الصلاة والسلام- ينام على الحصير حتّى تؤثّر في جنبه، رافضًا مال الدنيا ونعيمها.
- قال تعالى: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ [النحل: 97] عن محمد بن كعبٍ في قوله تعالى: وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً قال: القناعة [3141] ((القناعة والتعفف)) لابن أبي الدنيا (61). وفسَّرها علي بن أبي طالب رضي الله عنه أيضًا بالقناعة [3142] انظر: ((تفسير القرآن العظيم)) لابن كثير (2/346). القناعة في الحياة. و(عن الحسن البصري، قال: الحياة الطيبة: القناعة) [3143] ((جامع البيان)) للطبري (14/351). - وقال تعالى: إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [النور: 32] قال البغوي: (قيل: الغنى: هاهنا القناعة) [3144] ((معالم التنزيل)) (6/40). وذهب إلى ذلك أيضًا الخازن [3145] ((لباب التأويل)) (3/294). - وقال سبحانه: وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ [الحج: 36] قال الطبري: (وأما القانع الذي هو بمعنى المكتفي؛ فإنه من قنعت بكسر النون أقنع قناعة وقنعًا وقنعانًا) [3146] ((جامع البيان)) للطبري (16/569). وقال مجاهد: (القانع: جارك الذي يقنع بما أعطيته) [3147] ((جامع البيان)) للطبري (16/563).
[١٤] [١٢] قناعة عليه الصَّلاة والسَّلام بالقليل من المال لم يكن عليه الصَّلاة والسّلام متعلقًا بالمال أو يبغي زيادته وإن أراد هذا فهو من أجل زيادةٍ في الدِّين والتَّقرب إلى الله -سبحانه وتعالى- بالصَّدقات ورفع راية الإسلام، وهذا ما ورد في حديثٍ رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَوْ كانَ لي مِثْلُ أُحُدٍ ذَهَبًا ما يَسُرُّنِي أنْ لا يَمُرَّ عَلَيَّ ثَلاثٌ، وعِندِي منه شيءٌ إلَّا شيءٌ أُرْصِدُهُ لِدَيْنٍ". [١٤] [١٢] قناعة السلف الصالح كيف تجلى اقتداء الشلف بقناعة النبي عليه الصلاة والسلام؟ قصة قناعة أبي حازم ذكر أنَّ أحد خلفاء بني أميَّة قد كتب إلى أبي حازم هو يسأله عن حاجته وعمَّا يريد فيقضيه له، فرد أبو حازم عليه قائلًا إنّ حاجته قد رفعها إلى ربٍّ كريمٍ، وأنَّ ما يعطيه الله إياه من ذلك هو راضٍ به مقتنع بما وهبه، وما أمسك عنه من حاجاتٍ فذلك لحكمة منه ولا يُقدّر الله إلا الخير من الأمور، وهو وحده سبحانه مُقدر الخير كله. [١٢] قصة قناعة أبو جعفر وقد ذُكر في موضع آخر أنَّ أبا جعفر -وهو واحد من السلف الصالح- كان وارده من المال في الشَّهر يبلغ أربعة دراهم يعيش بها عيشة الكفاف ولم يرَ يومًا يسأل النَّاس أو يطلب المزيد، وما ذاك كله إلا لأنه كان مقتنعًا بما قسمه الله له، راضيًا بلقيمات من الحياة الدنيا ساعيًا إلى ربه لا يلتفت إلى بهرجات زائلة.
2- ومن الآثار: أن في عدم القناعة، والسخط لما قسمه الله تعرضٌ لسخط الله عز وجل: فقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: " فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط " (رواه الترمذي و ابن ماجه وحسنه الألباني). 3- ومن الآثار: ما جاء من الوعيد الشديد لمن يسأل أموال الناس تكثرا لعدم قناعته بما قدره الله له: ففي الحديث: " من سأل الناس أموالهم تكثرا، فإنما يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر " (رواه مسلم). القناعة في الحياة ..؟؟. وقوله: (تكثرا)، أي ليتكثر بها. 4- ويتجلى الأثر السيء لفقدان هذا الخلق فيما خافه النبي -صلى الله عليه وسلم- على أمته من أن يهلكوا كما هلك من قبلهم، حيث قال: " والله ما الفقر أخشى عليكم، ولكني أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، وتهلككم كما أهلكتهم " (رواه البخاري و مسلم). 5- ومن الآثار: أن ترك القناعة يدفع المرء لأكل الحرام: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ل قبيصة رضي الله عنه بعد أن عدد له الحالات التي يجوز فيها سؤال الناس شيئا من الدنيا: " فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا " (رواه مسلم).
وقال ابن تيمية: وجدتُ القناعةَ ثوبَ الغنى *** فصرتُ بأذيالها أمتسكْ فألبسني جاهُها حلةً *** يمرُّ الزمانُ ولم تُنتهَكْ فصرتُ غنيًّا بلا درهمٍ *** أمرُّ عزيزًا كأنِّي مَلِكْ (غذاء الألباب؛ للسفاريني: [2/538]). وما أحسن قول الشافعي: خَبَرتُ بَني الدنيا فلم أرَ منهم *** سِوى خادعٍ والخبثُ حشوُ إهابِه فجرَّدتُ عن غِمدِ القناعةِ صارمًا[2] *** قطعتُ رجائي منهمُ بذُبابِه فلا ذا يراني واقفًا بطريقِه *** ولا ذا يراني قاعدًا عندَ بابِه غنيٌّ بلا مالٍ عن الناسِ كلِّهم *** وليس الغِنى إلا عن الشيءِ لا به (غذاء الألباب؛ للسفاريني: [2/543]). وقال آخر: إذا أظمأتك أكفُّ اللئامِ *** كفَتْك القناعةُ شِبَعًا ورِيَّا فكن رجلًا رِجله في الثَّرَى *** وهامةُ همَّتِه في الثُّريَّا أبيًّا لنائلِ ذي ثروةٍ *** تَراه بما في يديه أبيا فإنَّ إراقةَ ماءِ الحياةِ *** دونَ إراقةِ ماءِ المحيَّا[3] (الكشكول؛ للعاملي: [2/268]). ــــــــــــــــــــــــــ الهوامش والمراجع: [1]- (موقر: من الوقر الحمل الثقيل. لسان العرب؛ لابن منظور: [5/289]). [2]- (الصارم: السيف القاطع. القناعة في الحياة | الستارة. لسان العرب؛ لابن منظور: [12/335]). [3]- (المحيا: الوجه.
لو أصغت الطبيعة إلى مواعظنا في القناعة لما جرى فيها نهر إلى البحر ولما تحول شتاء إلى ربيع. إذا طلبت العز فاطلبه بالطاعة وإذا أردت الغنى فاطلبه بالقناعة فمن أطاع الله عز نصره ومن لزم القناعة زال فقره. العبد حر إذا قنع والحر عبد إذا طمع. من قنع شبع. إن في القنوع لسعة وإن في الاقتصاد لبلغة وإن في الزهد لراحة ولكل عمل أجر وكل آت قريب. القناعة خير من الضراعة والتقلل خير من التذلل والفرار خير من الحصار. الإنسان الراضي بقدره لا يعرف الخراب. من لا يرضى بالقليل لا يرضى أبدا. القناعة هي الاكتفاء بالموجود وترك الشوق إلى المفقود. بالنسبة للملذات القناعة ليست سوى وسيلة. السعادة هي أن يكون لدى الإنسان الحد الأدنى من أي شيء.. وهذا هو الحد الأقصى من القناعة. التقوى هي الخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل، والقناعة بالقليل، والاستعداد ليوم الرحيل. يستطيع الإنسان الاكتفاء بالقليل، لكن ليس بلا شيء. العيش الصغير ادفأ من العش الكبير. نار خفيفة تدفئ خير من نار قوية تحرق. ملفوفة في كوخ أفضل من شحمة في قصر السيد. عصفور في اليد خير من اثنين في الجو. مد رجليك على قدر سجادتك. الترغيب في القناعة في القرآن الكريم - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية. عصفور دوري في اليد، خير من كنار على السقف.