صورة من مسلسل السلطان عبد الحميد إسطنبول- إحسان الفقيه: "إن السلطان عبد الحميد لو وُزن بأربعة من نوابغ العصر لرجحهم ذكاءً ودهاءً وسياسة، خصوصا في تسخير جليسه، ولا عجب إذا رأيناه يذلل ما يقام في ملكه من الصعاب من دول الغرب، ويخرج المناوئ له من حضرته راضيا عنه مقتنعا بحجته". هكذا وصف جمال الدين الأفغاني، السلطان العثماني عبد الحميد، والذي كان يستمع أكثر مما يتكلم، ويرخي لجليسه حبل الكلام على الغارب ليسبر أغواره، فيظن أنه قد ظفر بالسلطان، بينما هو في الحقيقة يخرج صفر اليدين. عن جابوتنسكي وأدلجة الفنون المشهدية | مقالات وآراء | عرب 48. الذكاء السياسي للسلطان عبد الحميد الذي ظهر أكثر ما ظهر في موقفه من المشروع الصهيوني والمحاولات الصهيونية المستميتة للحصول على إذن بالاستيطان في فلسطين لإقامة وطن قومي لليهود، والتي بدا خلالها عبد الحميد رابط الجأش متأنيا، لا يخرجه الضغط المستمر عن مساره الهادئ في المفاوضات. ومن دلائل هذه الحنكة السياسية، منْحه الوسام الحميدي لزعيم الصهيونية تيودور هرتزل، هذه الواقعة التي قام خصوم السلطان عبد الحميد – والدولة العثمانية عموما- باجتزائها من سياقها وبنيتها التاريخية. هؤلاء عرضوا الواقعة منسلخة عن سياقها الحقيقي، فكانت الصورة التي وضعوها أمام القارئ العربي: أن السلطان عبد الحميد منح تيودور هرتزل وساما رفيعا، وهذا دليل على أنه مالأ الحركة الصهيونية، وفرط في أرض فلسطين للصهاينة.
وبسبب الخطأ الإستراتيجي للقوميين اليهود وهزائم العرب في حربي 1948 و1967 أمام الجيش الإسرائيلي واحتلال إسرائيل للقدس نجحت التيارات الدينية في إسرائيل بإيهام الرأي العام بأن انتصار الجيش الإسرائيلي معجزة تثبت صحة النبوءة الإنجيلية مما كان له من أثر صعود الأحزاب الدينية في إسرائيل وهيمنتها على حكوماتها منذ سبعينيات القرن الماضي إلا من بعض الاستثناءات. وهذا ما حوّل الصراع على فلسطين من نزاع مدني على الحقوق إلى صراع ديني على الأماكن المقدسة، على نهج الصراع القديم إبان الحروب الصليبية. مما دفع باليهود القوميين إلى مواقع المقاومة وجعلهم يفكرون في تغيير قواعد اللعبة بالتصالح مع الفلسطينيين لوقف هيمنة التيار الديني على إسرائيل. وما إن سنحت لهم فرصة حكومة إسحق رابين في عام 1992 حتى عقدوا اتفاق أوسلو في عام 1993 مع الفلسطينيين بعيدا عن مركز المسيحيين الصهاينة في الولايات المتحدة، إلا أن التيار الديني سرعان ما اغتال رابين واستعاد السلطة فجعل من اتفاق أوسلو نسيا منسيا. " الحركة الصهيونية لم تحقق أهدافها بقيام دولة إسرائيل لأنها لا تزال بلا حدود وبلا عاصمة معترف بها، ولا يزال خمس سكانها من العرب غير المنتمين إليها ولا تزال تبحث عن استراحات الأمن بين حرب وحرب " وفي الختام: هل حققت الحركة الصهيونية أهدافها بقيام دولة إسرائيل الحالية؟ قطعا لا، لأن دولتهم التي أقاموها بثلث اليهود، على حفنة من تراب، وسط رمال العرب المتحركة قبل نيف وستين عاما لا تزال بلا حدود وبلا عاصمة معترف بها، ولا يزال خمس سكانها من العرب غير المنتمين إليها ولا تزال تبحث عن استراحات الأمن بين حرب وحرب ولا يزال وجودها رهين عوامل خارجة عن سيطرة اليهود.
سابعاً: 1932 أعلنت الرياض بدء دولتها الثالثة تحت مسمى المملكة العربية السعودية، وكما نلاحظ فإن كل القضايا والأحداث الجوهرية التي واجهت الفلسطينيين بدأت قبل تأسيس البلاد السعودية بسنوات طويلة، ومع كونها دولة ناشئة إلا أن ذلك لم يمنع الملك عبدالعزيز - رحمه الله - من دعم فلسطين وإرسال المجاهدين والسلاح والمال بما استطاع إليه مع إمكانات بلاده الناشئة وفي تلك الظروف الصعبة. لم يكن ذلك غير تتبع للأحداث خطوة بخطوة، لكشف الابتزاز العاطفي الذي استخدمه الفلسطينيون وآلة الإعلام القومية المتطرفة ومن بعدها الإسلاموية ضد السعوديين، وكيل التهم الباطلة وتزوير الوثائق ضدهم وضد قادتهم، بهدف واحد لا ثاني له هو الاسترزاق من وراء قضيتهم والانتقام من قدر خروج البترول في أراضي بدو الصحراء لا في مزارع حيفا ويافا. * كاتب سعودي massaaed@
مسجد قباء يوجد أيضا في خريطة مزارات المدينة المنورة مسجد قباء أول مسجد بني في عهد النبي محمد بن عبد الله (محمد بن عبد الله). إشارة: يقع هذا المسجد في جنوب غرب المدينة المنورة ، على بعد حوالي 5 كيلومترات من المسجد النبوي الشريف. مزارات المدينة المنورة - YouTube. لأبي أيوب الأنصاري صفة حسنة وفيها نعمة الإبل. يقود المسجد حاليًا الشيخ صالح بن عوض مقسيسي والشيخ محمد عبد محمد حافظ. وقدم لك موقع"ترحالك" خريطة استرشادية عن أبرز خريطة مزارات المدينة المنورة، التي يمكنك الاعتماد عليها عند سفرك وزياراتك إلى المدينة المنورة. المعالم الأثرية في المدينة المنورة أقرأ أيضًا.. أسواق المدينة المنورة كلمات هذا السعودي
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "لكن لو أن الإنسان صعد على جبل حراء، أو على جبل ثور من أجل أن يطلع فقط دون أن يتقرب إلى الله بهذا الصعود، فهل ينكر عليه؟ الجواب: لا ينكر عليه، ينكر على الإنسان الذي يذهب يتعبد لله ويتقرب إلى الله بذلك" (اللقاء الشهري رقم65). زيارة الآثار التاريخية تكون في سياق السياحة واستطلاع المعلومات التاريخية والثقافية وليس على وجه العبادة والتقرب. 2- أن لا يقترن بالزيارة عبادة قولية أو فعلية خاصة: كتخصيصها بدعاء، أو صلاة ركعتين، ونحو ذلك, فمع أن أصل الدعاء والتنفل بالصلاة مشروع, لكن تقييده أو اعتقاد فضله بمكان محدد لم يرد به الدليل زيادةٌ وابتداعٌ في الدين, والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" (مسلم 4589). وروى الطحاوي عن المعرور بن سويد الأسدي بإسناد صحيح قال: وافيت الموسم مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه, فلما انصرف إلى المدينة انصرفت معه, فصلى لنا صلاة الغداة فقرأ فيها}أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ{ و}لإِيلافِ قُرَيْشٍ{, ثم رأى أناسًا يذهبون مذهبًا, فقال: أين يذهب هؤلاء؟ قالوا: يأتون مسجدا هاهنا صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: "إنما أهلك من كان قبلكم بأشباه هذا, يتبعون آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعًا, من أدركته الصلاة في شيء من هذه المساجد التي صلى فيها رسول الله فليصل فيها ولا يتعمدنها" (مشكل الآثار 12/544).
فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، ومسجد الأقصى" (البخاري 1139, مسلم 3450) أي: لا يسافر بقصد العبادة والقربة إلا للمساجد الثلاثة، والرِّحَال: جمع رَحْل، وهو للبعير كالسرج للفرس, وهي كناية عن السفر. فزيارة تلك الآثار تكون في سياق السياحة واستطلاع المعلومات التاريخية والثقافية والحضارية، وليس على وجه العبادة والتقرب إلى الله. كما أن عليه أن لا يعتقد في المكان فضلاً خاصاً، فإن تشريف المكان والبقعة على غيرها لا يكون إلا بدليل شرعي}وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَار{, ولا يؤثر مجرد وقوع الأحداث العظيمة في شرف المكان ورفعته. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وأما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام، كالمسجد الذي تحت الصفا، وما في سفح أبي قبيس، ونحو ذلك من المساجد التي بنيت على آثار النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فليس قصد شيء من ذلك من السنة، ولا استحبه أحد من الأئمة، وإنما المشروع إتيان المسجد الحرام خاصة، والمشاعر: عرفة ومزدلفة والصفا والمروة، وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومنى، مثل جبل حراء، والجبل الذي عند منى الذي يقال: إنه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك, فإنه ليس من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم زيارة شيء من ذلك، بل هو بدعة " (الفتاوى 26/144).