السؤال: سؤال طويل ملخصه: هل يجب ترتيب السور في القراءة أثناء الصلاة، أو لا يجب؟ الجواب: السنة الترتيب، كما رتب الصحابة المصحف، هذا هو الأفضل، ومن نكس فلا حرج، لو قرأ آل عمران، ثم قرأ من البقرة؛ فلا حرج، لكن الأفضل أن يسير على ما رتب الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم حين جمعوا القرآن في عهد عثمان ، إذا قرأ البقرة يقرأ بعدها من آل عمران، أو ما بعد ذلك، وإذا قرأ مثلاً سورة: لم يكن ، يقرأ ما بعدها: الزلزلة، العاديات، وهكذا. هذا هو الأفضل على ترتيب المصحف، لكن لو نكس، وقرأ من آخر القرآن ثم قرأ من مقدم القرآن فلا حرج في ذلك، جاء عن عمر أنه قرأ في الأولى بسورة النحل من صلاة الفجر، وفي الثانية سورة يوسف. وهي قبلها، وقرأ النبي ﷺ في بعض الليالي بالبقرة، ثم النساء، ثم آل عمران. نعم. المقدم: جزاكم الله خيراً. فتاوى ذات صلة
وأما ترتيب السور فهل هو توقيفي أيضاً أو هو باجتهاد من الصحابة ؟ في هذه المسألة خلاف فجمهور العلماء على الثاني منهم مالك والقاضي أبو بكر في أحد قوليه قال ابن فارس: جمع القرآن على ضرْبين أحدهما تأليف السور كتقديم السبع الطوال وتعقيبها بالمئين فهذا الذي تولته الصحابة وأما الجمع الآخر وهو جمع الآيات في السور فهو توفيقي تولاه النبي صلى الله عله وسلم كما أخبر به جبريل عن أمر ربه ومما استدل به لذلك اختلاف السلف في ترتيب السور فمنهم من رتبها على النزول وهو مصحف عليّ كان أوله اقرأ ثم المدثر ثم نون ثم المزمل وهكذا وكان أول مصحف ابن مسعود البقرة ثم النساء ثم آل عمران على اختلاف شديد وكذا مصحف أبيّ. وقال الكرماني في البرهان: ترتيب السور هكذا هو عند الله في اللوح المحفوظ على هذا الترتيب وعليه كان صلى الله عليه وسلم يعرض على جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه وعرضه عليه في السنة التي توفي فيها مرتين وكان آخر الآيات نزولاً واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله فأمره جبريل أن يضعها بين آيتي الربا والدين. وقال الزركشي في البرهان: والخلاف بين الفريقين لفظي لأن القائل بالثاني يقول أنه رمز إليهم ذلك ليعلّمهم بأسباب نزوله ومواقع كلماته ولهذا قال مالك إنما ألّفوا القرآن ( أي جمعوه) على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله بأن ترتيب السور باجتهاد منهم فآل الخلاف إلى أنه هل هو بتوقيف قوليّ أو بمجرد إسناد فعليّ بحيث يبقى لهم فيه مجال للنظر.
سبب نزول سور القرأن الكريم عادةً ما يكون بسبب وقوع حادثة معيّنة أو خطأ وقع فيه أحد، أو بسبب أمنية ورغبة نزلت آيةٌ معينة فيها، أو نزولها إجابةً عن سؤال حاضر أو ماضي أو مستقبلي للنبي -صلى الله عليه وسلم- لمعرفة مسألةٍ أو بيان حُكمٍ شرعيٍّ فيها. [3] ترتيب السور حسب نزولها في القرأن ترتيب نزول سور القرآن الكريم ليس عليه إجماع من أهل العلم، ولكن تم الاختلاف بالسور المدنية والمكيّة منه، وترتيب سور المصحف بحسب نزولهم كما يأتي: [1][2] السورة ترتيبها في القرأن الكريم حسب النزول عدد آياتها هل السورة مكية. أو مدنية العلق 96 19 مكية. القلم 68 52 المزمل 73 20 المدثر 74 56 الفاتحة 1 7 مكية. مدنية. المسد 111 5 التكوير 81 29 الأعلى 87 91 الليل 92 21 أختلف بكونها مدنية أو مكية. الفجر 89 30 الضحى 93 11 الشرح 94 8 العصر 103 3 العاديات 100 الكوثر 108 التكاثر 102 الماعون 107 الكافرون 109 6 الفيل 105 الفلق 113 الناس 114 الإخلاص 112 4 النجم 53 62 عبس 80 42 القدر 97 الشمس 15 البروج 85 22 التين 95 قريش 106 القارعة 101 القيامة 75 40 الهمزة 104 9 المرسلات 77 50 مكية. ما عدا آية واحدة مدنية منها ق 45 البلد 90 الطارق 86 17 القمر 54 55 ص 38 88 الأعراف 206 الجن 28 72 يس 36 83 مكية.
وفي الختام ص لوا على من علمنا اَلحُب وٱخى القلب بـ اَلقلب وفتح للخيرات كل درب صلواعلى من ينادي يوم القياامة أمتي أمتي✿
وقال البيهقي في المدخل: كان القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرتباً سوره وآياته على هذا الترتيب إلا الأنفال وبراءة لحديث عثمان السابق. وقال ابن عطية: كثير من السور كان قد عُلم ترتيبها في حياته صلى الله عليه وسلم كالسبع الطوال والحواميم والمفصّل وأن ما سوى ذلك يمكن أن يكون قد فَوَّض الأمر فيه إلى الأمة بعده. وقال أبو جعفر: الآثار تشهد بأكثر مما نص عليه ابن عطية ويبقى منها قليل يمكن أن يجرى فيه الخلاف كقوله اقرءوا الزهراوين البقرة وآل عمران رواه مسلم برقم (804). وروى البخاري برقم (4739) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ: بَنِي إِسْرَائِيلَ وَالْكَهْفُ وَمَرْيَمُ وَطه وَالأَنْبِيَاءُ هُنَّ مِنْ الْعِتَاقِ الأُوَلِ وَهُنَّ مِنْ تِلادِي ( أي من قديم ما قرأته).
المقدم: جزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم. فتاوى ذات صلة
2- قدم الزركشي براءة على المائدة وجعل هذا الأخير آخر السور. 3- البرهان: 1، 193-194. 4- راجع: الفهرست 28، وتاريخ اليعقوبي: 2، 28. 5- سقطت الفاتحة من رواية ابن عباس ، فأثبتناها على رواية جابر بن زيد: الإتقان: 1،25، وعلى نص تاريخ اليعقوبي: 2، 26.
إذا شاهدت صاحبة الرؤية السارق يدخل منزلها ويسرق الذهب والمجوهرات فإن الحلم يرمز إلى تعرضها للخيانة من قِبل شريكها لذلك يجب عليها أن تحترس، وسرقة الملابس في المنام تدل على أن الحالمة تمر بفترة صعبة ولكنها تحاول أن تتخطاها بالصبر والتحمل، وقيل أن هروب الحرامي في الرؤية يشير إلى وجود شخص قريب من المتزوجة يحقد عليها ولا يتمنى لها الخير فعيها أن تحذر. تفسير حلم الحرامي في البيت للحامل يرى المفسرون أن رؤية حرامي مجهول يدخل البيت ويسرق منه الأموال والممتلكات الثمينة دلالة على أن الحالم ستنجب ذكرًا وسيكون لها خير معين في حياتها، أما في حالة إن رأت الحالمة شخصًا تعرفه يسرقها فإن المنام يشير إلى إنجاب الإناث والله (تعالى) أعلى وأعلم، ولو سرق الحرامي حذاء صاحبة الرؤية فإن الحلم ينذر بأنها ستمر ببعض المتاعب أثناء الولادة. أما لو كان الحرامي يسرق ملابسها فإن الرؤية تدل على أن الحامل ستكون بكامل صحتها هي وطفلها بعد الولادة، وفي حالة إن رأت الحالمة الحرامي بغرفة نومها وشعرت بالخوف منه وهربت فإن المنام يرمز إلى تعرضها للظلم والقهر من قِبل شخص أقوى منها أو له سلطة عليها، وفي حالة إن هرب الحرامي وكانت صاحبة الرؤية تطارده في منامها دل ذلك على أنها ستصل إلى أهدافها قريبًا وتحقق نجاحًا مذهلًا في حياتها العملية.
ويوضح ابن سيرين أنه إذا رأى أحدهم في منامه حرامي يدخل منزله ولكنه لم يسرق منه شيء، فهذه تعتبر ضمن الرؤى المحمودة، حيث تدل على أن صاحب الرؤية سيتعرض لمشكلة ولكنه سيتمكن من الخروج منها. وإذا رأى الرجل الغني هذه الرؤية، فتعني أنه سيدخل في بعض الصفقات التجارية التي قد تسبب له الخسارة في الأموال، ولكنه سيستطيع الخروج منها على خير. أما إذا رأى الطالب هذه الرؤية، فتكون دلالة على أنه سيواجه العديد من الصعوبات أثناء أداء امتحاناته واختباراته، ولكنه سيستطيع تحقيق النجاح والتفوق. وقال العلامة ابن سيرين في كتاب تفسير الأحلام الخاص به، أنه إذا رأى الشخص في منامه حرامي، فهو إشارة على وجود أموال تحصلت من الربا، أو وقوع صاحب الرؤية في الزنا. أما إذا رأى الشخص في منامه أنه يقوم بالسرقة، فهذه علامة على أن صاحب الرؤية يقوم بالتسمع على أسرار أشخاص يعرفهم. ورؤية أحدهم أن هناك حرامي يحاول سرقته ولكنه لم يستطع من معرفة شكله، فإن هذه الرؤية تعني وفاة أحد أفراد أسرته. ورؤية حرامي يدخل المنزل ويسرق منه، تفسر هذه الرؤية على شفاء المريض الموجود بالمنزل إن وجد. وإذا رأى أحدهم أنه يقتل الحرامي، فهذه الرؤية يعني ذهاب السقم والمرض والشفاء منه.
[٧] ملخّص المقال: رؤية السَّارق بعمومها من الرؤى غير المحمودة، إلَّا في حالة كان السَّارق معلومًا فقد يستفيد منه الرائي علمًا أو رزقًا أو نحو ذلك، وهذه التأويلات السَّابقة هي من التأويلات الظنّية لا القطعيّة، فكل رؤيا يختلف تأويلها بحسب حال الرائي. المراجع ↑ عبدالغني النابلسي، كتاب تعطير الأنام في تعبير المنام ، صفحة 165. بتصرّف. ^ أ ب ت ث ج ح عبدالغني النابلسي، كتاب تعطير الأنام في تعبير المنام ، صفحة 312. بتصرّف. ^ أ ب ت ابراهيم بن غنام، كتاب تعبير الرؤيا ، صفحة 335. بتصرّف. ↑ عبدالغني النابلسي، كتاب تعطير الأنام في تعبير المنام ، صفحة 179. بتصرّف. ^ أ ب ت ث ج ابن سيرين، كتاب تفسير الأحلام ، صفحة 308. بتصرّف. ↑ ابن سيرين، تفسير الاحلام ، صفحة 316. بتصرّف. ^ أ ب ت ث عبدالغني النابلسي، تفسير الأحلام ، صفحة 178. بتصرّف. ^ أ ب ابن سيرين، تفسير الأحلام ، صفحة 311. بتصرّف. ↑ ابن سيرين، تفسير الأحلام ، صفحة 295. بتصرّف.