وبهذا نكون قد وصلنا إلى نهاية هذا المقال الذي وضحنا فيه كافة المعلومات المتعلقة بمشروع الرياض آرت، مع ذكر البرامج والفعاليات التي تتضمنه. يمكنك الاطلاع أيضاً على مقالات متعلقة بمشاريع المملكة العربية السعودية مثل مشروع مرسيه من أكبر المشاريع السكنيّة في المملكة العربية السّعودية ، أو التعرف على مشروع أمالا.. مُستوحى من زرقة البحر ومتعة الاستجمام. إلى جانب هذه المقالات، يمكنك التعرف على المزيد من المواضيع العقارية والمواضيع المنوعة التي تختص وتناقش مختلف جوانب الحياة في المملكة العربية السعودية في المدونة العقارية الشاملة مدونة بيوت السعودية. يمكنك أيضاً متابعتنا على وسائل التواصل الاجتماعية المختلفة المتواجدة في أسفل الصفحة. وإن رغبت في الحصول على المساعدة الفورية فلا تتردد بترك تعليقاتك لنا وسنقدم لك المساعدة التي تحتاجها.
متنزه الفنون ضمن مشروع الرياض آرت مشروع فني يحتوي على مجموعة من المنحوتات الفنية المعاصرة، لخلق تجارب فنية رائعة، لقضاء أوقات من التأمل، ولإضافة بيئة فنية لتحفيز شكان المدينة للتمعن في الفنون، واتاحة الفرصة للخروج من نطاق جدران المتاحف. معلم الرياض يعمل المشروع على إنشاء معلماً في مدينة الرياض ليزيدها تألقاً وجمالاً، ويعكس تطلعاتها الثقافية المستوحاة من رؤية 2030، وصُمم المعلم على شكل برج مضاء في أحد أهم المواقع في الرياض ليكون رمزاً لخططها المستقبلية، ولتكون حاضنةً للفنّون.
يمثل مشروع الرياض آرت رابع مشروعات الرياض الكبرى، وهو المعني بتحويل العاصمة إلى معرض فني مفتوح يمزج بين الأصالة والمعاصرة، بوصف الفنون إفرازاً لثقافة مجتمع، وتأصيلاً لجوانب تراثية وحضارية، لذا حرصت ( لجنة المشاريع الكبرى) على أن تكون الرياض ومشاريعها ذات سمة إبداعية فنية تحتفظ فيها بأصالتها وتعزز مكانتها الثقافية والفنية، وتسهم في تحسين الصورة البصرية بما يشكل تنوعاً فنياً غير مسبوق. ويشتمل المشروع على تنفيذ أكثر من ألف عملٍ ومعلمٍ فني، في مختلف أرجاء العاصمة الرياض، بالإضافة إلى تنفيذ المعالم والأيقونات الفنية على أيدي مبدعين وفنانين سعوديين وعالميين، ويتضمن المشروع عشرة برامج تغطي: حدائق الأحياء السكنية، والمنتزهات، والميادين، والساحات العامة، ومحطات النقل العام، وجسور الطرق ، وجسور المشاة ، ومداخل المدينة ، والوجهات السياحية كافة.
ويعد برنامج "الرياض آرت"، تحسينًا لجودة الحياة في الرياض؛ لما سيخلفه وراءه من أثر فني مبتكر يثير اندهاش وإعجاب الناس، وسيساهم البرنامج في تحويل الرياض إلى لوحة فنية متنوعة ومجسمات إبداعية تجتذب الأنظار وتصوب بوصلة فناني العالم تجاه العاصمة السعودية. برامج الرياض آرت: ومن البرامج المهمة: وادي الفن الذي سيكون عبر تنفيذ أعمال فنية تتناسب مع طبيعة أودية المدينة، ونشر أعمال فنية على الجسور باستخدام الإضاءة، بالإضافة إلى متنزه الفنون الذي يختص بإقامة متنزه للفنون يحوي مجموعة من الأعمال والمجسمات الفنية، وأيضًا برنامج معلم الرياض الفني الذي يرمز لمدينة الرياض، بالإضافة إلى برنامج احتفالية النور السنوي الذي يعرض أعمالًا فنية تفاعلية تعتمد على الإضاءة. ومن المقرر أن يشتمل مشروع "الرياض آرت" على مجموعة البرامج أيضًا؛ ومنها: ساحات الفن التي ستكون على شكل معارض لفنانين مرموقين في ساحات المدينة تتيح التفاعل بين الفنانين والسكان، وبالإضافة إلى حدائق المرح؛ وهي تصميم وتنفيذ ألعاب حدائق الأحياء من قبل فنانين معروفين. وأيضًا برنامج جواهر الرياض الذي يهدف إلى نشر مجموعة من الأعمال الفنية القيّمة في الوجهات السياحية بالمدينة، وكذلك برنامج بوابات الرياض الذي يختص بتنفيذ بوابات عند مداخل مدينة الرياض بتصاميم إبداعية.
والغرض من قول سبحان ربي العظيم هو التمعن في لفظ الجلالة والتأمل في عظمة وقدرة الله. ذكر الصحابة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند صلاته كان يردد، سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. حكم قول سبحان ربي العظيم في السجود يحدث في بعض الأحيان عند أداء فريضة الصلاة، إن يذكر المسلم سبحان ربي العظيم في السجود بدلا من يبحان ربي الأعلى، لهذا نتناول رأى علماء الدين في تلك الجزئية فيما يلي: قال الإمام ابن باز أنه في حالة قول سبحان ربي العظيم في السجود فلا ضرر في ذلك، وتجوز صلاة المسلم وتقبل بإذن الله. وقد أضاف بعض الفقهاء إنه يمكن للمرء إن يسجد سجدتين للسهو، وفي ذلك فائدة له، وهو أمر محبب لدي الكثير من أهل الدين والعلم. كم صيغه جاءت صحيحه في قول ربنا لك الحمد تكثر أسئلة المسلمين حول كم صيغة جاءت صحيحة في قول ربنا لك الحمد، لهذا نتناول سرد تلك الجزئية في السطور التالية. جاءت في ذكر قول ربنا لك الحمد، عدة صيغ حيث وصل عددها إلى أربعة. الصيغة الأولي ، تتمثل الصيغة الأولى في"اللهم ربنا ولك الحمد"، ذكر أبي هريرة إن نبي الله كان يردد تلك الصيغة في صلاته. الصيغة الثانية ، أما الطريقة الأخرى هي" اللهم ربنا لك الحمد"، فتختلف الأولى عن الثانية في وجود حرف الواو، وقد وردت تلك الصيغة عن أبي هريرة رضي الله عنه حين قال" (إذا قال الإمامُ: سَمِعَ اللهُ لِمَن حَمِدَه، فقولوا: ربَّنا لك الحمدُ ".
هذا ما ظهر لي والله أعلم بالصواب. 2009-10-02, 04:02 PM #2 رد: ما الحكمة في قول المصلي في ركوعه "سبحان ربي العظيم" دون "سبحان ربي الأعظم"؟ لا فض الله فاك اخي وزاد علما وبصيرة 2009-10-02, 05:10 PM #3 رد: ما الحكمة في قول المصلي في ركوعه "سبحان ربي العظيم" دون "سبحان ربي الأعظم"؟ جزاكم الله خير على الروبي ملحظ جميل لهذه الحكمة لكن هل يسلم لك ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم يقول أما الركوع فعظموا به الرب بماذا تجيب.. وفقت أخي لكل خير 2009-10-02, 07:42 PM #4 رد: ما الحكمة في قول المصلي في ركوعه "سبحان ربي العظيم" دون "سبحان ربي الأعظم"؟ بارك الله فيكم أخي أبي المعارف! المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشرح الممتع بماذا تجيب.. وفقت أخي لكل خير وجزاكم أخي الفاضل! ما ذكرته لا ينافي أمر النبي صلي الله عليه وسلم بتعظيم الرب في الركوع ،فأنا لم أقل أن الركوع ليس فيه تعظيم، لكن السجود أكمل من الركوع لذا كان العبد أقرب ما يكون من ربه وهو ساجد ، فالذي ظهر لي- أنه شرع لكل ركن ما يناسبه من العبارات. هذا ما ظهر فإن صوابا فمن الله وإن خطأ فمني ومن الشيطان. 2009-10-02, 11:25 PM #5 رد: ما الحكمة في قول المصلي في ركوعه "سبحان ربي العظيم" دون "سبحان ربي الأعظم"؟ زادك الله علما وفضلا ودمت على طاعة الله,,,
الحمد لله. أولاً: من نسي فقال في الركوع سبحان ربي الأعلى ، أو قال في السجود: سبحان ربي العظيم ، له حالان: الحالة الأولى: أن يتذكر أنه لم يأت بالذكر في موضعه ، فيقول: سبحان ربي العظيم قبل أن يرفع من الركوع ، ويقول في السجود: سبحان ربي الأعلى قبل أن يرفع. فهذا لا يجب عليه سجود السهو ، لأنه لم يترك واجباً ، وإنما يستحب له السجود ، لأنه أتى بذكر في غير موضعه. الحالة الثانية: أن لا يتذكر أنه لم يأت بالذكر في موضعه إلا بعد الرفع من الركوع أو السجود ، فهنا يجب عليه سجود السهو ، لأنه ترك واجباً. ويكون السجود في هذه الحالة قبل السلام. وقد سبق بيان موانع السجود في جواب السؤال رقم: ( 7743). قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " إذا أتى بقول مشروع في غير موضعه، فإنه يسن له أن يسجد للسهو، كما لو قال: "سبحان ربي الأعلى" في الركوع، ثم ذكر فقال: "سبحان ربي العظيم" فهنا أتى قول مشروع وهو "سبحان ربي الأعلى"، لكن "سبحان ربي الأعلى" مشروع في السجود، فإذا أتى به في الركوع قلنا: إنك أتيت بقول مشروع في غير موضعه، فالسجود في حقك سنة.. " انتهى من "الشرح الممتع" (3/359). وقال الشيخ ابن جبرين رحمه الله: " أما إذا أتى بقول مشروع في غير محله سهواً فإنها لا تبطل.. ، فإذا قرأ وهو جالس أو تشهد وهو قائم،.. أو قال: سبحان ربي الأعلى وهو راكع، أو سبحان ربي العظيم وهو ساجد، أي أنه أتى بسنة في غير محلها مع أنها مشروعة، فإنه يسن له السجود ولا يجب؛ لأن هذا من جملة أذكار الصلاة، وهي لا تبطل بتعمده... " انتهى من شرح "أخصر المختصرات" ثانياً: إذا كان المصلي مأموماً ووقع منه ما سبق ، فإنه يسجد للسهو في أخر صلاته ، إذا كان مسبوقاً ، أما إذا كان مدركاً للصلاة من أولها فإنه يسلم مع الإمام ولا سهو عليه.
الدليل مِن السنَّةِ: عن عُقبةَ بنِ عامرٍ رضيَ اللهُ عنه، قال: ((لَمَّا نزلَتْ: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ، قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: اجعَلوها في رُكوعِكم، فلمَّا نزلَتْ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ، قال: اجعَلوها في سجودِكم)) رواه أبو داود (869)، وابن ماجه (168)، وأحمد (4/155) (17450). احتجَّ به ابن حزم في ((المحلى)) (3/260)، وحسَّن إسناده النَّووي في ((المجموع)) (3/413) وقال: وفي رواية أخرى ضعيفة: أنَّ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا ركع قال: سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثًا، وإذا سجد قال: سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثًا، وقال الذهبي في ((تنقيح التحقيق)) (1/167): فيه موسى بن أيوب: شيخ. وصحَّحه ابن القيِّم في ((مختصر الصواعق المرسلة)) (213)، وقال الشَّوكاني في ((فتح القدير)) (5/611): لا مطعنَ في إسناده. وضعَّفه الألباني في ((ضعيف سنن ابن ماجه)) (168)، وحسَّنه ابن عُثَيمين في ((شرح مسلم)) (3/140). وَجْهُ الدَّلالَةِ: أنَّ هذا أمرٌ، والأمرُ للوجوبِ ((المغني)) لابن قدامة (1/362). القول الثاني: أنَّ التَّسبيحَ في الرُّكوعِ والسُّجودِ سنَّةٌ، وهذا مذهبُ الجمهورِ قال القرطبيُّ: (وأمَّا التسبيح في الركوع والسجود فغيرُ واجبٍ عند الجمهور) ((تفسير القرطبي)) (1/172).
رابعًا: اللهمَّ لك ركَعْتُ، وبك آمَنْتُ، ولك أسلَمْتُ، خشَع لك سَمْعي، وبصَري، ومُخِّي، وعَظْمي، وعصَبي. الدليل: عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ، عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه كان إذا قام إلى الصَّلاةِ، قال: ((وجَّهْتُ وجهيَ للَّذي فطَر السَّمواتِ والأرضَ حنيفًا)) ، وما أنا مِن المُشرِكين... وإذا ركَع، قال: ((اللهمَّ لك ركَعْتُ، وبك آمَنْتُ، ولك أسلَمْتُ، خشَع لك سَمْعي، وبصَري، ومُخِّي، وعَظْمي، وعصَبي)) أخرجه مسلم (771). خامسًا: سُبحان ذي الجبَروتِ والملَكوتِ والكِبرياءِ والعظمةِ، (في صلاةِ اللَّيلِ). الدليل: عن عوفِ بنِ مالكٍ، أنَّه قال: قُمْتُ مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ليلةً، فلمَّا ركَع مكَث قدرَ سورةِ البقرةِ يقولُ في ركوعِه: ((سُبحانَ ذي الجبَروتِ والملَكوتِ والكِبرياءِ والعظَمةِ)) أخرجه أبو داود (873)، والنسائي (1049) واللفظ له، والطبراني في ((الدعاء)) (544) من حديث عوف بن مالك الأشجعي. صحَّحه النَّووي في ((الأذكار)) (81)، والألباني في ((صحيح أبي داود)) (873)، وحسَّنه ابن حجر في ((نتائج الأفكار)) (2/74)، والوادعي في ((الصحيح المسند)) (1035). انظر أيضا: المَطْلَبُ الأوَّلُ: صِفةُ الرُّكوعِ.