شعري أنا قلبي…و يظلمني من لا يرى قلبي على الوَرَق يعتبر الشعر من الأشكال الإبداعية الفنية والتعبيرية الذي جادت به قريحة العرب عبر بحوره المختلفة الأوزان والأشكال، عبر مسيرة عشرات القرون من الإبداع والإتقان والصقل، استحق أن يكون الشعر بها ديوان العرب، بما يحمل من قيم و أخلاق ترقى بالإنسان وتسمو به، نال على إثرها الشعر وسام الفضيلة كما يقول الجاحظ:" الشعر فضيلة العرب". وسنخصص مقالنا هذا و في مقالنا هذا سنخصصه لمفهوم الشعر عند أحد المعاصرين ممن شغل الناس بشعره مدة من الزمن و ما يزال، وهو الشاعر السوري نزار قباني، و سنقتصر في ذلك على نثره دون شعره. تعريف الشعر عند نزار قباني: لقد اختلفت التعاريف التي أعطيت للشعر من الشعراء أنفسهم بل عند الشاعر الواحد( أعط نماذج للشعراء الذي فعلوا ذلك في الهامش) ، و هذا ما نجده عند نزار نفسه. يقول نزار قباني شعر. فرغم أنه يقول بأنه لا يملك " نظرية لشرح الشعر" و لو كان عندي مثل هذه النظرية لما كنتُ شاعراً. " ويعقب شارحا سبب ذلك " أن المعرفة بما نفعله يعطّل الفعل ، تماماً كما يرتبك الراقص حين يتأمل حركة قدميه" ، إلا أنه حاول مرارا أن يمسك بتلابيب الشعر وإن أعجزته ماهيته فإنه لم يعجزه رسمه ولا تقسيمه ولا التمثيل له، يقول نزار مؤكدا على وظيفته "إن الشعر هو فن التوعية لا فن التعمية، ولا سيما في بلادنا التي تحتاج إلى ضوء نجمة تضيء ليلها الطويل، وإلى كلمة جميلة تنقلها من مرحلة أهل الكهف إلى مرحلة الفضاء" ، و مع ذلك فإن نزار يخشى من كثرة الكلام في الشعر التي تخرج به عن فضاءه الفني الجميل إلى عالم الثرثرة يقول: "الكلام الكثير في الشعر ليس في مصلحة الشعر، و الثرثرة كانت دائما ضد الشخص الثرثار.
وحول مشهد الحب العارم الذي تحدّث عنه قباني في مقدمة الديوان، يرجع الشاعر علاقة الجمهور الوفية ليس بالقصيدة فقط، بل بحامل لوائها، إلى حالة التقارب التي خلقها مع الجمهور عن دراية منه. يقول نزار قباني، "رفعت الكلفة بيني وبين الوطن، وجلست مع الناس على بساط المحبة والديمقراطية، وتقاسمت معهم لغة شعرية لا تختلف في بساطتها عن حديثهم اليومي". كما أقام صالون "العشرين" الأدبي في لبنان حينها دعوة للشعراء والأدباء والعشاق للحضور إلى كنيسة "سيدة حريصا"، في 3 من تشرين الأول 1997، لإشعال الشموع والمشاركة في صلاة تضرع من أجل نجاة قباني. أقوال نزار قباني في الحياة - موضوع. وبالنظر إلى الأجواء التي رافقت ولادة القصيدة وموت شاعرها، فالقصائد جاءت قريبة من المناخ النفسي لرجل في عقده السابع لم يرجح جسده الكفة لمصلحة الحياة، فافتتح نزار بقصيدة حملت اسم "تعب الكلام من الكلام". وقال فيها، "لم يبقَ عندي ما أقولُ، يبست شرايين القصيدة، وانتهى عصر الصبابة والرتابة والصبابة، وانتهى العمر الجميل". وعلى مدار الديوان الذي تلخّص بنحو 13 قصيدة طويلة استرسل خلالها نزار قباني وأفلت من مصيدة القافية في مكان ليعود في مكان آخر ويمسك بناصية الشعر وشعور القارئ، مقدمًا قصائد لا ينطفئ تأثيرها بالتقادم، فيقول في آخر قصائد الديوان، التي حملت اسم "القصيدة الأخيرة بدون عنوان"، وهي قصيدة كتبها نزار في آذار 1998، أي قبل نحو شهر فقط من وفاته.
حين يكون الحب كبيراً.. والمحبوبة قمراً.. لن يتحول هذا الحب لحزمة قشٍ تأكلها النيران... 6 يا سيدتي: ليس هنالك شيءٌ يملأ عيني لا الأضواء.. ولا الزينات.. ولا أجراس العيد.. ولا شجر الميلاد. لا يعني لي الشارع شيئاً. لا تعني لي الحانة شيئاً. لا يعنيني أي كلامٍ يكتب فوق بطاقات الأعياد. 7 يا سيدتي: لا أتذكر إلا صوتك حين تدق نواقيس الآحاد. أجمل ما قيل في الحب نزار قباني - موضوع. لا أتذكر إلا عطرك حين أنام على ورق الأعشاب. لا أتذكر إلا وجهك.. حين يهرهر فوق ثيابي الثلج.. وأسمع طقطقة الأحطاب.. 8 ما يفرحني يا سيدتي أن أتكوم كالعصفور الخائف بين بساتين الأهداب... 9 ما يبهرني يا سيدتي أن تهديني قلماً من أقلام الحبر.. أعانقه.. وأنام سعيداً كالأولاد... قصيدة الحب يا حبيبتي يقول الشاعرنزار قباني في قصيدته الحب يا حبيبتي: الحب يا حبيبتي قصيدةٌ جميلةٌ مكتوبةٌ على القمر الحب مرسومٌ على جميع أوراق الشجر الحب منقوشٌ على ريش العصافير وحبات المطر لكن أي امرأةٍ في وطني إذا أحبت رجلاً ترمى بخمسين حجر
لن يدوم عرش الطواغيت في ظل نشر التسول والدعارة والمخدرات والسرقات والاغتيالات والرشاوى والكومنشنات بأفواه المسؤولين وكلهم يؤكدون تقاسمهم الكعكة علانية وقافلة الشهداء من الشباب العاطل في ازدياد والتظاهرات السلمية تقمع ، لك اليوم يا ظالم …. بوابة الشعراء - نزار قباني. استمر في النشيد الإنساني الوطني عصمت شاهين الدوسكي لقافلة الفقراء الرصيد الباقي في ارض أوروك الحضارات والمدنية والتاريخ العتيد….. " اكتب والسطور تنزف من كلماتى اكتب والشجون مقيدة في ذاتي …اكتب وكل الأوراق تتمرد من آهاتي" … نعم لا يعرف الجراح إلا من يعانيها ولا يعرف الألم إلا من عانى من الألم …ولا يعرف النزف إلا من تعرض لقطع كل شرايين الجمال …. ستظل عصمت الدوسكى تنزف الدم في هيئة الكلمات ولقد قال محمد صل الله عليه وسلم " الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن "……وقالها الشاعر العراقي الكبير المتنبي الخالد …. " وذو العقل يشقى في النعيم بعقله ….
لا شيءَ يُدهِشُني.. فلقد عرفتُكَ دائماً نَذلا. الشعر هو أن تأتي بغير المتوقع. إن الشعر كلام راق، يصنعه الإنسان لتغيير مستوى الإنسان. ليس هناك مجانية أو عبثية في الشعر. هناك ثقافة واحدة هي ثقافة القوة حين أكون قوياً، يحترم الناس ثقافتي وحين أكون ضعيفاً، أسقط أنا، وتسقط ثقافتي معي عندما كانت روما قوية عسكرياً، كانت اللغة اللاتينية سيدة اللغات.. وعندما سقطت الإمبراطورية الرومانية، صارت اللغة اللاتينية طبق سباغتي الثقافة، يا سيدتي، ليست في عدد الكتب التي أقرؤها، ولكنها في عدد الرصاصات التي أطلقها. قلت له: يا حضرة السلطان.. لقد خسرت الحرب مرتين.. لأنك انفصلت عن قضية الإنسان. الثقافة التي تخاف على نفسها من هجمة قط الجيران.. ثقافة فئران. ابحث عن الشمس التي خبأتها في داخلي.. إن كنت حقاً تعرف النساء. يا امرأة تمسك القلب بين يديها سألتك بالله لا تتركيني فماذا أكون أنا إن لم تكوني. كم أنا أحبك حتى أن نفسي من نفسها تتعجب يسكن الشعر في حدائق عينيك.. فلولا عيناك لا شعر يُكتب. أتحبني بعد الذي كانا.. إني أحبكِ رغم ما كانا ماضيك لا أنوي إثارته.. يقول نزار قباني دمشق. حسبي بأنك ها هنا الآن. أترى تضيء لنا الشموع ومن.. ضياها.. نحترق أخشى على الأمل الصغير أن.. يموت.. ويختنق.
الشيخ: بل هو الصواب كما سمَّاه الله، لا يجوز غيره، نعم. س: هنا يقول: "قد يكون له اسمان"، وهذا ما رجّحه ابنُ كثير ترونه؟ ج: تقوية أنَّ اسمه: آزر، هذا المراد، الصواب، مثلما قال ابن جرير أن اسمه: آزر، أما أن يكون له اسمٌ آخر ما يضرّ ذلك، المهم ما قاله الله، لا يجوز الاعتراض على الله . واختلف القُرَّاء في أداء قوله تعالى: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ فحكى ابنُ جرير عن الحسن البصري وأبي يزيد المدني أنهما كانا يقرآن: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً معناه: يا آزر، أتتخذ أصنامًا آلهةً. وقرأ الجمهور بالفتح: إما على أنَّه علم أعجمي لا ينصرف، وهو بدلٌ من قوله: "لأبيه"، أو عطف بيانٍ، وهو أشبه، وعلى قول مَن جعله نعتًا لا ينصرف أيضًا: كأحمر وأسود. فأمَّا مَن زعم أنَّه منصوب؛ لكونه معمولًا لقوله: أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا تقديره: يا أبتِ، أتتخذ آزر أصنامًا آلهة، فإنَّه قولٌ بعيدٌ في اللغة، فإنَّ ما بعد حرف الاستفهام لا يعمل فيما قبله؛ لأنَّ له صدر الكلام. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة البقرة - قوله تعالى وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى - الجزء رقم3. كذا قرره ابنُ جرير وغيره، وهو مشهور في قواعد العربية، والمقصود أنَّ إبراهيم وعظ أباه في عبادة الأصنام، وزجره عنها، ونهاه فلم ينتهِ، كما قال: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً أي: أتتألّه لصنمٍ تعبده من دون الله؟!
الشيخ: هذا ليس بشيءٍ، هذا مما تلقاه عن بني إسرائيل، وهذا غلطٌ، اسمه: آزر كما سمَّاه الله. س: القرطبي يقول: "له اسمان: كإسرائيل ويعقوب" هل يصحّ هذا الكلام؟ ج: المقصود أننا ليس لدينا إلا ما سمَّاه الله، أما أخبار بني إسرائيل فلا يُعول عليها، نعم. س: أبو عاصم النَّبيل هو الشَّيباني؟ ج: هو الشَّيباني، نعم، هو الضَّحاك، يُلقّب بالنَّبيل لفهمه وذكائه وثقته. وهكذا قال غيرُ واحدٍ من علماء النَّسب: إنَّ اسمه: تارح. وقال مجاهد والسدي: آزر اسم صنمٍ. قلتُ: كأنَّه غلب عليه: آزر لخدمته ذلك الصنم، فالله أعلم. خطبة حول قوله تعالى (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم. وقال ابنُ جرير، وقال آخرون: هو سبٌّ وعيبٌ بكلامهم، ومعناه: معوج. ولم يُسنده، ولا حكاه عن أحدٍ. وقد قال ابنُ أبي حاتم: ذُكر عن معتمر بن سليمان: سمعت أبي يقرأ: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ قال: بلغني أنها أعوج، وأنها أشدّ كلمةٍ قالها إبراهيمُ . ثم قال ابنُ جرير: والصواب أنَّ اسم أبيه آزر. الشيخ: قد أحسن ابنُ جرير، كما سمَّاه الله، نعم. ثم أورد على نفسه قول النَّسابين أنَّ اسمه: تارح، ثم أجاب بأنَّه قد يكون له اسمان، كما لكثيرٍ من الناس، أو يكون أحدهما لقبًا. وهذا الذي قاله جيد، قوي، والله أعلم.
والسعي من أنواع المشي لا من أنواع الطيران ، فجعل ذلك آية على أنهن أعيدت إليهن حياة مخالفة للحياة السابقة لئلا يظن أنهن لم يمتن تماما. وذكر " كل جبل " يدل على أنه أمر بجعل كل جزء من أجزاء الطير على جبل ؛ لأن وضعها على الجبال تقوية لتفرق تلك الأجزاء ، فإنها فرقت بالفصل من أجسادها وبوضعها في أمكنة متباعدة وعسرة التناول. والجبل قطعة عظيمة من الأرض ذات حجارة وتراب ، ناتئة تلك القطعة من الأرض المستوية ، وفي الأرض جبال كثيرة متفاوتة الارتفاع ، وفي بعضها مساكن للبشر مثل جبال طيئ ، وبعضها تعتصم به الناس من العدو ؛ كما قال السموأل: لنا جبل يحتله من نجيره منيع يرد الطرف وهو كليل ومعنى ( صرهن) أدنهن أو: أيلهن. واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد. يقال: صاره يصوره ويصيره بمعنى ، وهو لفظ عربي على الأصح. وقيل: معرب ، فعن عكرمة أنه نبطي ، وعن قتادة هو حبشي ، وعن وهب هو رومي ، وفائدة الأمر بإدنائها أن يتأمل أحوالها ، حتى يعلم بعد إحيائها أنها لم ينتقل جزء منها عن موضعه. وقوله: ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا عطف على محذوف دل عليه قوله " جزءا " لأن تجزئتهن إنما تقع بعد الذبح ، فالتقدير فاذبحهن ثم اجعل. إلخ. وقرأ الجمهور فصرهن بضم الصاد وسكون الراء ، من صاره يصوره ، وقرأ حمزة وأبو جعفر وخلف ورويس عن يعقوب فصرهن بكسر الصاد من صار يصير.