وتألقت في أدائها في الفيلم والذي تم صدوره في عام 1993 الذي جلب لها العديد من الأدوار والعروض. وفي عام 1995 ظهرت الفنانة مي سكاف في دور البطولة في فيلم بعنوان "صعود المطر". وشاركت في عدد من الأدوار الثانوية أبرزها في مسلسل بعنوان "غائم جزئيا" في عام 1996، كذلك المسلسل السوري بعنوان "مرايا98" في عام 1997. كما ظهرت في بطولة مسلسل بعنوان "العبابيد"، بدور حاز نقدًا إيجابيًا إلى جانب النخبة من الدراما السورية أمثال القديرة منى واصف. وفي عام 1998 ظهرت مي سكاف ضمن ثلاثة من المسلسلات التلفزيونية هي: مسلسل بعنوان "القلاع"، كذلك في الجزء من مسلسل بعنوان "خان الحرير، مسلسل بعنوان "مقعد في الحديقة"، لتشارك في العام التالي في مجال الدراما التاريخية في مسلسل بعنوان "الفوارس" وسلسل بعنوان "رمح النار". وبسبب تألقها في أدوارها التاريخية باللغة العربية الفصحى تكرر ظهورها في الأعمال التي تروي قصصًا عن التاريخ. وعُرِضَ عليها المخرج السوري الشهير نجدت أنزور دور البطولة في مسلسله، بعنوان "البواسل" في عام 2000. وشاركت بعدها في مسلسل بعنوان "لشو الحكي" في عام 2001، حيث مثّلت فيه عدد من الأدوار لشخصيات ضمن حلقاته التي لا تزيد مدة كل منها عن عشرين دقيقة، حيث شاركها التمثيل نخبة من نجوم الدراما السورية أمثال الفنان القدير بسام كوسا والفنانة كاريس بشار.
نحن جزء من الحراك الثوري، عشنا القصف والوجع والدم الذي هُدر، عشنا مختلف الضغوط والسجن. نحن جزء من أناس أرادوا أن يكون لهم صوت، وصوتهم شكّل خطرًا على النظام الذي أثبت همجيته بكل الأساليب». لذلك يمكنا التساؤل: لماذا حصدت مي كل هذا الحب أو الحزن الذي ظهر بعد رحيلها؟ يجيب الكاتب السوري عدنان عبد الرازق بالقول: إن «مي سكاف، وكثيرين مثلها، دحضوا أهم مقولات الأسد ومبرراته لقمع الثورة، وادعاءه بأن الثورة إسلامية وطائفية، فمي سكاف المسيحية كانت تخرج من جوامع الميدان وكفرسوسة مطلع الثورة، وتهتف إلى جانب المتظاهرين: (واحد واحد واحد.. الشعب السوري واحد)». و يضيف في مقاله «الأوجاع الخمسة برحيل مي سكاف» ، أن: «مي سكاف، ومن قلة قليلة، لم تنطل عليها فزاعة الإرهاب وأسلمة الثورة، ففي حين انزوى كثيرون، بعد أن أيدوا الثورة بمطلعها وخرجوا مع السوريين بتظاهراتهم، وانكفؤوا تحت تأثير فزاعة الإسلاميين وسنية الثورة، قالت مي سكاف: هل من يساعد امرأة وممثلة مسيحية هم إرهابيون؟ إن كانت مساعدة الناس والوقوف بجانبهم إرهاب، فإن الإرهاب على رأسي». أما الصحافي اللبناني حازم الأمين فيقول: «كان من الصعب ألّا تموت مي سكاف الآن!
رأيته وعرفته، الله محيي أهل الغوطة والميدان والحجر الأسود.. على رأسي وفي عنقي وقلبي حبهم ما حييت.. التاريخ لن ينسى أيضا: مازن الناطور، جلال الطويل، ريم علي، لويز عبد الكريم، محمد آل رشي، ناندا محمد، أمل عمران، إيمان جابر، نضال حسن، خالد خليفة، محمد أوسو، يارا صبري، فارس الحلو، أمل حويجة، حنان شقير، رشا عمران، وائل سعد الدين، لينا محمد، جهاد محمد، سهير شقير، والرائع سميح شقير. هؤلاء.. الأبطال وغيرهم.. وكعادته وكما عرفناه بادر النظام الزائل بتشويه موقفهم.. أصدر بيانات تخلي ذويهم عنهم.. وصفهم بالعمالة للغرب، شّهر بأخلاقهم، لم يترك تدنيسا لم يمارسه، شرفٌ لهم كل هذا التدنيس". وعن سؤال هل قام النظام بتجنيد فنانيه كإحدى أدوات القمع؟ ما الذي كان يدور في كواليس الوسط الفني؟ تجيب "مي سكاف": "من بداية الربيع العربي كان موقف النظام واضحا، فقد خشي من أن تطاله رياح التغيير. أذكر أننا دعينا إلى حوارٍ لا يمت إلى الحوار بصلة، وإنما كان أشبه بالتلقين، في محاضرة جمعونا ليعطوننا درساً مفاده أن هذا الربيع ليس ربيعاً!! كان رجال الأمن منتشرون في القاعة، وكانت المواجهة التي انتهت بسحب أشرطة الكاميرات من قبل عناصر الأمن.
من هنا، ونحن نحاول أن نصحو من هذه "الطحبشة"، نقول إن بقايا الثوار القابضين على جمر ثورتهم، محسوبون على مي سكاف، خاصة وأنها قالت، قبل أن ترحل، إن "هذه سورية العظيمة وليست سورية الأسد"، الجملة القريبة بالمعنى من هتاف الفنان محمد آل رشي في بداية الثورة، إن كنتم تذكرون.
خطيب بدلة أديب وكاتب سوري من مواليد مدينة معرتمصرين في محافظة إدلب عام 1952، له مجموعات قصصية وكتب مسلسلات تلفزيونية وإذاعية مختلفة، تمتاز أعماله الأدبية بالسخرية ويكتب أعماله الإذاعية والتلفزيونية بأسلوب كوميدي شعبي. ثمة أفكار ذات طبيعة إشكالية تتعلق برحيل الفنانة الثائرة مي سكاف. الفكرة الأولى: مي سكاف رحلت. الخبر مثير، ومؤلم، لأن "مي" ما تزال في ريعان الشباب، عمرُها 49 سنة، والتحقيقات الجنائية التي قامت بها الشرطة الفرنسية أسفرتْ عن أن موتها لم يكن بفعل فاعل، وإنما هو موت طبيعي ناجم عن نزيف حاد في الدماغ سببه مرض قديم، والذين يموتون موتاً طبيعياً يكونون -عادةً- من الأشخاص الذين تجاوزوا متوسطَ الأعمار، ودخلوا في مرحلة الزمن الضائع، يعني، على قولة عمي أبو صلاح، الواحد شو ما عاش بعد السبعين نعمة من الله! الفكرة الثانية: تبين أن مي سكاف ليست مسيحية، مثلما حاول بعضُ المُغرضين أن يوهمونا، لاعتقادهم، أو ليقينهم أننا لا نترحم على مسيحيين! قبل بضع سنوات كنا نعيش نحن والمسيحيين، والدروز، والشيعة، والـ ما بعرف شو، على الخير والشر، والحلوة والمرة، وبيوتنا لا يفصلها عن بعضها سوى حائط صغير، يعني، على قولة أهل معرة مصرين (الحيط ع الحيط)، وفي إدلب، بعد قيام الثورة، وبالتحديد يوم 31 ديسمبر 2011، خرج الألوف من ثوار إدلب (كنا أنا والمرحوم تاج الدين الموسى بينهم) إلى أمام كنيسة العذراء، ليعلنوا حبهم لإخوتهم المسيحيين، ويحتفلوا بميلاد نبيهم.
التمثيل الكوميدي لأندريه سكاف شعبية كبيرة بين المشاهدين، نظراً لقدرته الكبيرة على رسم البسمة على وجوههم، وذلك من خلال الأدوار الكوميدية التي كان يؤديها بحرفية كبيرة للغاية تظهر عظمة الموهبة التي يتمتع بها. يرى أندريه سكاف أن الشكل لا علاقة له بكونه ممثلاً كوميدياً، حيث يوضح أنه اختار الكوميديا لأنها قريبة منه من الداخل، وعندما يعتمد الممثل على شكله فقط فإنه يمكن أن ينجح لمرة واحدة أو مرتين، وما عدا ذلك يرى أن التمثيل الكوميدي يحتاج إلى فلسفة خاصة تتعايش مع الحياة ومع ما يؤمن به هذا الفنان في رسالته الفنية، ويرى أيضاً أن الكوميديا ليست محطة صغيرة بالنسبة للممثل، بل هي مشروع متكامل. الأعمال الثانوية في أحد لقاءاته عبّر أندريه سكاف عن رضاه عن موقعه في الساحة الفنية، مشيراً إلى أن نجوميته برزت في مسلسل "عيلة 5 نجوم". ولفت إلى أنه يفضل الأدوار الثانوية على أدوار البطولة كون الفنان يبدع فيها أكثر ويكون أكثر حرية فتزيد من إبداعه لأنه لا يتحمل مسؤولية فشل العمل. واعتبر أنه لا يطمح لتجسيد أية شخصية من الشخصيات التي أداها من خلال أعمال اللوحات ليبني عليها مسلسلاً خاصاً به، مشيراً إلى أنه خارج هذا النطاق كونه ميالاً للدور الثاني وأن المساحة التي تعطى له كافية لتزيد من حب جمهوره له.
د. علي الأسدي الخلاصة لقد ركّزنا في هٰذا البحث على ما هو مطروحٌ في مدرسة علماء أهل السنّة كثيرًا حول التوحيد الربوبيّ وإشكاليّة الاستعانة بغير الله، مع الأخذ برأي علماء مدرسة أهل البيت (ع)؛ وذٰلك لأنّ موضوع الاستعانة بغير الله بصورته الصحيحة مسلّمٌ عند علماء مدرسة أهل البيت (ع) بخلافه في مدرسة علماء أهل السنّة، فإنّ الأمر مختَلفٌ فيه وهم بين القبول والرفض. ولغرض بيان الصحيح من القول فيما يطرح هنا في موضوع الاستعانة بغير الله وأنّه ليس كما يُدّعى في خروج المستعين بغير الله من ربقة الإيمان ودخوله في منزلة الشرك، حاولنا بحث الموضوع على ضوء هٰذه منهجيّةٍ علميّةٍ رصينةٍ نستعين بالنصوص الواردة في هٰذا الموضوع في القرآن الكريم والسنّة الشريفة. المفردات الدلاليّة: التوحيد، الربوبيّة، التوحيد الربوبيّ، الاستعانة، الشرك، الميزان الصحيح. يمكنكم متابعة قراءة المقال هنا كما يمكنكم الإطلاع على العدد بشكل كامل هنا
الاستعانة بغير الله جائزة إذا كان المستعان ممن يمكنه أن يعين فيما سؤل فيه... السؤال: أما سؤاله الثالث يقول: هل تجوز الاستعانة بغير الله؟ وهل يجوز الحلف بغير الله؟ الإجابة: الاستعانة بغير الله جائزة إذا كان المستعان ممن يمكنه أن يعين فيما سؤل فيه؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الصدقات: « وتعين الرجل في دابته إذ تحمله عليها أو ترفع له عليها متاعاً ». وأما استعانته بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله فهذا لا يجوز، وهو من الشرك. وأما الحلف بغير الله فهو محرم، بل نوع من الشرك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك» ، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: « لا تحلفوا بآبائكم، من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت ». محمد بن صالح العثيمين كان رحمه الله عضواً في هيئة كبار العلماء وأستاذا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 39 25 39, 062
0 تصويتات 95 مشاهدات سُئل ديسمبر 8، 2021 في تصنيف التعليم السعودي الترم الثاني بواسطة NOOR_KAHLOUT ( 12. 2مليون نقاط) الاستعانة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك حكم الاستعانة بغير الله فيما لايقدر عليه إلا الله إذا أعجبك المحتوى قم بمشاركته على صفحتك الشخصية ليستفيد غيرك إرسل لنا أسئلتك على التيليجرام 1 إجابة واحدة تم الرد عليه أفضل إجابة الاستعانة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك الاجابة الصحيحة: صح
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 19/11/2018 ميلادي - 11/3/1440 هجري الزيارات: 31324 الاستعاذة بغير الله سبحانه وتعالى شرك أكبر؛ لأنها عبادة لا يجوز صرفها لغير الله سبحانه وتعالى؛ كمن يقول: أعذني يا قناوي، أو غيره من الأموات. والاستعاذة: لغة: طلب العوذ؛ يقال: عذت به، أي لجأت إليه، واعتصمت به [1]. واصطلاحا: الاستعاذة هي الالتجاء إلى الله والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر، والعياذة تكون لدفع الشر، واللياذ يكون لطلب جلب الخير [2]. والاستعاذة نوعان: النوع الأول: استعاذة تتضمن التعظيم والخضوع للمستعاذ به، وهذه عبادة لا يجوز صرفها لغير الله جل جلاله، ومن صرفها لغير الله أشرك شركاً أكبر. لقول الله تعالى: ﴿ وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ﴾ [الإسراء: 23]. أي أمر ربك سبحانه وتعالى أن تصرف العبادة إليه وحده جل جلاله، والاستعاذة عبادة. ولقول الله تعالى: ﴿ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ﴾ [النساء: 36]. ولقول الله تعالى: ﴿ وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا ﴾ [الجن: 6]. أي إثماً، وازدادت الجن عليهم بذلك جراءة، وازداد الإنس بذلك إثماً، وقيل: بل عني بذلك أن الكفار زادوا بذلك طغياناً [3].
إن المؤمن الذي يريد أن يرتقي في أشرف منازل الآخرة ، لا يستطيع أن يرتقي إلا بعد عون الله وتوفيقه له ، والمصلي كل يوم يقول في صلاته { إياك نعبد وإياك نستعين}. ولكن كثيرا من الناس لا يفقه شيئا عن الاستعانة بالله ، وأنها ضرورية ومهمة في حياة المؤمن ولن يستطيع أن ينجز شيئا من أعماله الدينية أو الدنيوية إلا بعد توفيق الله وإعانته وتسهيله وتيسيره له. · وقفة تأمل: قال تعالى: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قال الشيخ السعدي رحمه الله: أي نخصك وحدك بالعبادة والاستعانة. فكأنه يقول: نعبدك ، ولا نعبد غيرك ، ونستعين بك ، ولا نستعين بغيرك. - و العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال ، والأقوال الظاهرة والباطنة. - و الاستعانة: هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع ، ودفع المضار ، مع الثقة به في تحصيل ذلك. - والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الأبدية ، والنجاة من جميع الشرور ، فلا سبيل إلى النجاة إلا بالقيام بهما. · متى تكون العبادة عبادة ؟ وإنما تكون العبادة عبادة ، إذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصودا بها وجه الله ، فبهذين الأمرين تكون عبادة.
[1] انظر: القاموس المحيط، وتاج العروس، مادة «عوذ». [2] انظر: تفسير ابن كثير (1 /114). [3] انظر: تفسير الطبري (23 /655-657). [4] انظر: تفسير ابن كثير (8 /239). [5] صحيح: رواه أبو داود (1672)، والنسائي (2567)، وأحمد (5365)، وصححه الألباني. [6] من يشرف: من: الإشراف، وهو الانتصاب للشيء والتطلع إليه والتعرض له. [انظر: عمدة القاري (16 /138)]. [7] تستشرفه: أي تغلبه وتصرعه. [انظر: عمدة القاري (16 /138)]. [8] ملجأ: أي موضعاً يلتجئ إليه. [انظر: عمدة القاري (16 /138)]. [9] أو معاذاً: شك من الراوي، وهو بمعنى ملجأ أيضاً. [انظر: عمدة القاري (16 /138)]. [10] متفق عليه: رواه البخاري (3601)، ومسلم (2886).
وفي الختام نشير إلى ثلاثة أُمور، هي: 1. تواتر روايات التوسّل إنّ روايات التوسّل والتي وردت في المصادر السنية متواترة أو قريبة من التواتر، ومن هنا لا يمكن الخدشة في هذه الروايات عن طريق تضعيف أسانيدها، وذلك لأنّها تعرب بمجموعها عن كون التوسّل بالأرواح المقدّسة كان أمراً رائجاً بين المسلمين، وإذا كان سند بعض تلك الروايات ـ التي أعرضنا عن ذكرها روماً للاختصار ـ ضعيفاً فلا يضرّ بالمدعى ـ جواز التوسّل ـ أبداً، لأنّ المنهج في الأخبار المتواترة هكذا. 2. الكتب المصنّفة حول التوسّل لقد نالت مسألة التوسّل بالرسول الأكرم وأهل بيته والصالحين من عباد اللّه، اهتماماً خاصاً من قبل كبار علماء المسلمين، فقد تعرض لها الفقهاء والمحدّثون الذين يعتمد على أقوالهم وآرائهم قبل أن يثير ابن تيمية شبهته وبعدها، ومن تلك المصنفات: 1. كتاب الوفا في فضائل المصطفى: لابن الجوزي (المتوفّى 597هـ)، وقد أفرد باباً حول التوسّل بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وباباً حول الاستشفاء بقبره الشريف. 2. مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام: تأليف محمد بن نعمان المالكي (المتوفّى سنة 673هـ) وقد نقل السمهودي في كتاب «وفاء الوفا»، باب التوسّل بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عن هذا الكتاب نقلاً كثيراً.