شروط وطريقة المسح على الجورب "الشراب" أثناء الوضوء اشترط علماء الأمة عدد من الشروط التي لا يصح المسح على الجورب إلا بتحققها، وهى: -أن يُلبَسا على طهارة تامة. -أن يكونا طاهرَيْنِ في نفسهما. -أن يكونا مُجَلَّدين بحيث يمكن تتابع المشي فيهما. -أن يكونا ساترَيْن للقدمين كاملتين؛ أي يغطيان الكعبين. -أن يكون لبسهما مباحًا؛ أي في غير معصية. حكم المسح على الجورب الخفيف ذهب بعض الفقهاء إلى جواز المسح مطلقًا على كل ما يُطلق عليه اسم الجورب حتى لو كان خفيفًا، وما يَسْرِي على الخفِّ من أحكام في صفته ومدته وانتقاضه ومبطلاته يسري على الجورب أيضًا. كيفية المسح على الجورب في الإسلام وطبقا لما قاله علماء الأمة، فإن صفة المسح تكون على ظاهر الجورب وجوبًا كما في الخف، ومسح أسفله مستحب، ولا يجوز مسح أسفله فقط، وإنما يبلل من أراد المسح يده بالماء ثم يمررها على الجورب بداية من الأصابع وحتى الساقين. مدة المسح على الجورب للمقيم والمسافر حدد جمهور الفقهاء مدَّة المسح على أنَّها يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيَّام ولياليها للمُسافرِ، مستدلين بما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن شُرَيْحِ بن هانِئٍ قال: أَتَيْتُ عَائِشَةَ أَسْأَلُهَا عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ؛ فَقَالَتْ: عَلَيْكَ بِابْنِ أَبِي طَالِبٍ فَسَلْهُ، فَإِنَّهُ كَانَ يُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ الله ، فَسَأَلْنَاهُ، فَقَالَ: (جَعَلَ رَسُولُ الله ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهنَّ لِلْمُسَافِرِ، وَيَوْمًا وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ).
ما حكم المسح على الشراب وهل أحكامه مثل أحكام الخفين؟ سؤال ورد للجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، وجاء رد اللجنة كالآتى: الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ، أما بعد: فقد اختلف الفقهاء في جواز المسح على الجورب (الشراب) فمنهم من ذهب إلى عدم جواز المسح عليه مطلقا كما روي عن أبي حنيفة وقيل إنه رجع عنه ، ومنهم من ذهب إلى جواز المسح عليه مطلقا كما روي عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، ومنهم من ذهب إلى جواز المسح عليه بشرط أن يكون صَفِيقًا ( أي سميكا) يُمْكِنُ مُتَابَعَةُ الْمَشْيِ فيه كالشافعية والحنابلة. وسبب اختلاف الفقهاء في هذه المسألة اختلافهم في صحة حديث المغيرة بن شعبة، « «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ، وَالنَّعْلَيْنِ»، ». سنن أبي داود وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وهو قول غير واحد من أهل العلم " فمن رأى ضعف الحديث قال بعدم جواز المسح على الجورب مطلقا ، ومن رأى صحة الحديث ذهب إلى جواز المسح مطلقا ، ومن رأى قياس الجورب على الخف اشترط فيه صفات الخف. ونرى جواز المسح على الجورب ( الشراب) لثبوت صحة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولأن المعهود من سلوكه صلى الله عليه وسلم التيسير فيما لم يحرَّم فقد ثبت أنه " ما خُيِّرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَمْرَيْنِ قَطُّ إِلَّا كَانَ أَحَبَّهُمَا إِلَيْهِ أَيْسَرُهُمَا حَتَّى يَكُونَ إِثْمًا فَإِذَا كَانَ إِثْمًا كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنْ الْإِثْمِ " مسند أحمد ويشترط في الجورب ما يشترط في الخف ، فيشترط أن يكون طاهرا ، وأن يلبسه صاحبه على طهارة ، وأن يكون ساترا لمحل الفرض من الرجلين ، وألا ينزعهما ، والمقيم يمسح يوما وليلة والمسافر غير العاصي بسفره يمسح ثلاثة أيام بلياليها.
** شروط المسح ** 1 - أن يكون لابساً لهما على طهارة. 2 - أن يكون الخفان أوالجوارب طاهرة. 3 - أن يكون مسحهما في الحدث الأصغر لا في الجنابة أوما يوجب الغسل 4 - أن يكون المسح في الوقت المحدد شرعاً تعليل المسح على الشراب المخروق عند ابن عثيمين رحمه الله: لأن كثيراً من الصَّحابة كانوا فُقَراء، وغالب الفُقراء لا تخلو خفافهم من خُروق، فإذا كان هذا غالباً أو كثيراً من قوم في عهد الرَّسول صلى الله عليه وسلم ؛ ولم ينبِّه عليه الرَّسولُ صلى الله عليه وسلم ،, دَلَّ على أنَّه ليس بشرط. وهذا اختيار شيخ الإسلام.. تنبيه: لا يجوز المسح على الشراب الذي فيه صورة حيوان لإن فيه إقرار بالمعصية ============ فتاوى( ابن عثيمين رحمه الله تعالى) س: رجل تيمم ولبس الخفين هل يجوز له أن يمسح على الخفين إذا وجد الماء علماً أنه لبسهما على طهارة ؟ ج / لا يجوز له أن يمسح على الخفين إذا كانت الطهارة طهارة تيمم ، لقوله صلى الله ع ليه وسلم: ( فإني أدخلتهما طاهرتين). وطهارة التيمم لا تتعلق بالرجل إنما هي في الوجه والكفين فقط س: إذا نزع الإنسان الشراب وهو على وضوء ثم أعادها قبل أن ينتقض وضوءه فهل يجوز المسح عليها ؟ ج / إذا نزع الشراب ثم أعادها وهوعلى وضوئه فإذا كان هذا هوالوضوء الأول أي إن لم ينتقض وضوءه بعد لبسه فلا حرج عليه أن يعيدها ويمسح عليها إذا توضأ ، أما إذا كان هذا الوضوء وضوءاً مسح فيه على شرابه فإنه لا يجوز له إذا خلعهما أن يلبس ويمسح عليها ، لأنه لا بد أن يكون لبسها على طهارة بالماء ، وهذه طهارة بالمسح ، هذا ما يعلم من كلام أهل العلم س: إذاً لا نقول إن خلع الخفين من مبطلات امسح.
المسح على الجبيرة: السؤال الأول من الفتوى رقم (7782): س: سؤال مقدم من أحدهم للبرنامج نور على الدرب ما هو الحكم في صاحب جرح يخشى عليه من عدم البرء هل يمسح على الجرح أم يتيمم كانت الإجابة يمسح ويتيمم خروجا من خلاف العلماء ونحن هل ندين بالاختلافات التي نشأت من تعدد الدليل في المسألة الواحدة أو فهم يختلف عن فهم كان الأولى أن يعطيه الإجابة الأقرب لروح الشرع؟ ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد: الإجابة التي سمعتها فيها نظر، والصواب أن المسح يكفي ويغني عن التيمم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب الرئيس: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن قعود السؤال الثاني من الفتوى رقم (10725): س: ظهر ما يشبه الدمامل في رجلي وكان العلاج أن ألف مكان الدمل بلصقة بحيث لا يصلها الماء أثناء الوضوء ما حكم الوضوء في هذه الحالة؟ ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد: وضوءك صحيح إذا مسحت على اللصقة أو مر الماء عليها.
وأوضحت أن بناتها خريجات كليات علوم وتربية رياضية، وإحدى بناتها هي التي قدمت لها في جائزة الأم المثالية، متابعة: «بنصح كل بنات وستات مصر مفيش مستحيل، ولازم يكون في هدف عشان توصلوا».
، وابنُ تيميَّة قال ابن تيميَّة: (يجوز المسحُ على اللَّفائف في أحد الوجهين، حكاه ابن تميم وغيره، وعلى الخفِّ المخرَّق ما دام اسمه باقيًا، والمشيُ فيه ممكنًا) ((الفتاوى الكبرى)) (5/304)، ((الاختيارات الفقهية)) (ص: 390). ، والشِّنقيطيُّ قال الشِّنقيطيُّ: (أقربُ الأقوال عندي: المسحُ على الخفِّ المخرَّق ما لم يتفاحشْ خَرقُه، حتى يمنَعَ تتابُعَ المشيِ فيه؛ لإطلاق النُّصوصِ، مع أنَّ الغالِبَ على خفافِ المسافرين والغُزاةِ، عدمُ السَّلامةِ من التخريق، والله تعالى أعلَمُ). ((أضواء البيان)) (1/341). ، وابنُ عثيمين قال ابنُ عثيمين: (اختلف العلماءُ رحمهم الله تعالى في جوازِ المَسحِ على الخفِّ المُخرَّق، والصَّحيح: جوازُه ما دام اسمُ الخفِّ باقيًا، وهو قولُ ابن المُنذِر، وحكاه عن الثوريِّ وإسحاق، ويزيد بن هارون وأبي ثور، وبه قال شيخُ الإسلامِ ابن تيميَّة ما دام اسمُ الخفِّ باقيًا، والمشيُ به ممكنًا). ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/191). وذلك للآتي: أوَّلًا: أنَّ الشَّارِعَ أمَرَنا بالمسحِ على الخُفَّين مطلقًا، ولم يقيِّده بالخفِّ غيرِ المخرَّق ((مجموع فتاوى ابن تيمية)) (21/183). ثانيًا: قد عَلِم رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ من الخِفافِ والجوارب وغيرِ ذلك ممَّا يُلبَسُ على الرجلين، المخرَّقَ خرقًا فاحشًا أو غيرَ فاحشٍ، وغير المخرَّق، فما خصَّ عليه الصَّلاة والسَّلام بعضَ ذلك دون بعضٍ، ولو كان حُكم ذلك في الدِّين يختلِفُ، لَمَا أغفَلَه الله تعالى عن أن يوحِيَ به، ولا أهمَلَه رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المفترَض عليه البيانُ، حاشَا له من ذلك؛ فصحَّ أنَّ حُكمَ ذلك المسحُ على كلِّ حالٍ ((المحلى)) لابن حزم (1/335).
بروتوكولات البريد: يعتبر بروتوكول "SMTP" أحد بروتوكولات "TCP/IP" ويستخدم في إرسال وتلقي البريد الإلكتروني، إلا أنّه وبسبب محدودية قدرته في جدولة الرسائل في بريد المتلقي فيتم عادةً استخدام أحد البروتوكولات (POP أو IMAP) والتي تتيح للمستخدم حفظ الرسائل في صندوق بريد الخادم وتحميلها بشكلٍ دوريٍّ من هناك. أي يُستخدم عادةً "SMTP" لإرسال البريد الإلكتروني، بينما يُستخدم بروتوكول "POP" بجميع إصداراته الثّلاث وبروتوكول "IMAP" بهدف تلقّي البريد. ( DHCP) بروتوكول التّهيئة الآلية للمضيفين: أحد بروتوكولات الشبكة المستخدمة لتعيين عنوان بروتوكول الإنترنت بصورةٍ ديناميكيةٍ إلى أي جهازٍ أو عقدةٍ على الشبكة حتى يتمكنوا من الاتصال باستخدام (IP). إذ يقوم بأتمتة هذه الأجهزة والمكونات وإدارتها مركزيًا بدلًا من مطالبة مسؤولي الشبكة بتعيين عناوين (IP) بشكلٍ يدويٍّ لكافة أجهزة الشبكة. يمكن تطبيقه على الشبكات المحلية الصغيرة بالإضافة إلى شبكات المؤسسات الكبيرة. أنواع البروتوكولات في الشبكات – e3arabi – إي عربي. ( ICMP) بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت: أحد بروتوكولات الإعلام عن الأخطاء، إذ يستخدم لإنشاء رسائل الخطأ إلى عنوان (IP) المرسل عند حدوث مشاكلٍ في الشبكة تمنع تسليم حزم (IP).
لكن التوجيه الديناميكي ليس كاملًا، ويأتي مع عيوب، كالتعقيد، والحِمل الزائد على الشبكة بسبب التواصل بين الموجهات، التي لا تفيد المستخدمين المباشرين فوريًا، وتستهلك التراسل الشبكي. بروتوكولَي TCP و UDP إن بروتوكول TCP هو بروتوكول مبني على الاتصال (connection-based)، ويوفر آليةً لتصحيح الأخطاء، وضمانةً لتسليم البيانات عبر ما يُعرَف بالمصطلح «التحكم في الجريان» (flow control)، يُحدِّد التحكم في الجريان متى يجب إيقاف نقل البيانات، وإعادة إرسال الرزم التي أُرسِلَت سابقًا والتي واجهة مشاكل كالتصادمات (collisions)؛ إذ أنَّ التأكيد على الوصول الدقيق والكامل للبيانات عبر بروتوكول TCP هو أمر جوهري في عملية تبادل البيانات المهمة كالتحويلات في قواعد البيانات. أما بروتوكول UDP (User Datagram Protocol) على الجهة الأخرى، هو بروتوكول عديم الاتصال (connectionless)، الذي نادرًا ما يتعامل مع عمليات نقل البيانات المهمة لأنه يفتقر إلى التحكم في جريان البيانات أو أيّة طريقة أخرى للتأكد من توصيل البيانات عمليًا؛ لكن بروتوكول UDP يُستخدَم استخدامًا شائعًا في التطبيقات كتدفق (streaming) الصوت والصورة، حيث أنه أسرع بكثير من TCP ﻷنه لا يحتوي على آليةٍ لتصحيح الأخطاء والتحكم في الجريان، وفي الأماكن التي لا يهم فيها فقدان بعض الرزم الشبكية كثيرًا.
168. 1. 2. [٤] [٥] يُغلّف برتوكول الإنترنت حزم البيانات المُراد إرسالها بما يُعرف بنظام عنونة بروتوكول الإنترنت (بالإنجليزية: IP Addressing) التي تتضمّن عنوان الجهاز المُرسل للحزمة وعنوان الجهاز المُستقبل لها، كما يُضيف لحزمة البيانات العديد من المعلومات الأخرى كحجم الحزمة، ومدّة بقائها عبر الشبكة قبل تجاهلها، وتنتقل حزمة البيانات التي يُنشئها هذا البروتوكول إمّا من خلال (TCP) أو (UDP)، إلّا أنّ (TCP) يُستخدم في الغالب معه ليُشكّلا معاً بروتوكول يُعرف بـ (TCP/IP) الذي يُعتبر البروتوكول الأكثر استخداماً في الربط بين الشبكات. [٤] [٥] بروتوكول مكتب البريد يُعتبر بروتوكول مكتب البريد (بالإنجليزية: Post Office Protocol) والذي يُشار إليه بالاختصار (POP) بروتوكول خاص باسترداد البريد الإلكتروني من خادم بريد مُعين، ويُعتبر إصدار (POP3) من هذا البروتوكول هو الإصدار الأساسي الذي يُستحدم الآن؛ وذلك لما يُوفّره من ميزات أمان قوية. [٦] يُستخدم هذا النوع من بروتوكولات البريد الإلكتروني من قِبل العديد من الشركات المُزوّدة لخدمات البريد الإلكتروني حيث يسمح (POP) للمُستخدم بالوصول إلى عنوان بريده الإلكتروني وقراءته حتّى في حالة عدم الاتصال، وذلك من خلال تحميل رسائل البريد الإلكتروني عبر جهاز المُستخدِم ثمّ حذف النسخة الموجودة عبر الخادم الرئيسي؛ لذا فإنّه لا يُمكن الوصول إلى رسائل البريد الإلكتروني التي تستخدم بروتوكول مكتب البريد إلّا من خلال الجهاز نفسه دائماً.
انواع الشبكات انواع الشبكات هو مصطلح شامل لتقنيات الوصول إلى الإنترنت، ويسمح للشركات بالوصول إلى الإنترنت من موقع ثابت، والنطاق العريض هو خليفة لطريقة الطلب الهاتفي القديمة لربط الشبكات، وهي أسرع بكثير من سابقتها، وبشكل عام يتم تصنيف ISDN و DSL والنطاق العريض المتنقل ومودم الكبل عمومًا على أنها نطاق عريض وهناك نقاط مهمة يجب مراعاتها في انواع الشبكات ذات النطاق العريض حيث تعتمد سرعة الوصول والاتصال على الموقع، وفي هذا المقال عبر موقع محيط سوف نتعرف أكثر على مزيد من التفاصيل. ما هي انواع الشبكات فيما يلي سنتناول ببعض التفصيل أشهر انواع الشبكات السلكية واللاسلكية التي أصبحت لا غنى عنها في الوقت الحاضر، كما أصبحت تستخدم في مختلف المجالات لتسهيل التواصل بين الأشخاص في جميع أنحاء العالم، ومن أنواعها الآتي: الإنترنت عبر الهاتف النقال يستخدم الإنترنت عبر الهاتف المحمول للوصول إلى الشبكات من أي مكان عبر الاتصالات اللاسلكية. تتيح الشبكات الخلوية وبروتوكولات الاتصال (مثل 4G) إمكانية الاتصال بين الشبكات. يستخدم الإنترنت عبر الهاتف المحمول وكلما ارتفع البروتوكول زادت السرعة والاتصال. الشبكة الافتراضية الخاصة (VPN) تُستخدم شبكات VPN لإنشاء شبكة خاصة لتبادل البيانات بأمان عبر شبكة عامة.