يزداد جهد القوة المبذول اذا استعملنا مجموعة من البكرات ومن ثم يمكن الحصول على فائدة الية اكبر من واحد صواب ام خطأ ؟ مرحبا بكم في مــوقــع نـجم الـتفـوق ، نحن الأفضل دئماً في تقديم ماهو جديد من حلول ومعلومات، وكذالك حلول للمناهج المدرسية والجامعية، مع نجم التفوق كن أنت نجم ومتفوق في معلوماتك، معنا انفرد بمعلوماتك نحن نصنع لك مستقبل أفضل: إلاجابة هي: صواب
يزداد جهد القوة المبذول اذا استعملنا مجموعة من البكرات، الكثير من الطلبة يبحثون عن جواب لهذا السؤال المتعلق بالجهد المبذول عندما نستعمل مجموعة من البكرات ،ومن الممكن الحصول على فأئده آلية أكبر من واحد، فكيف لنا أن نزيد جهد القوة المبذول من خلال استعمال مجموعة من البكرات و الحصول على فائدة اليه اكبر من واحد، حيث أن البكرة هي عجلة تدور عبر محور وبها حبل مثبت ويلتف حوله. يزداد جهد القوة المبذول اذا استعملنا مجموعة من البكرات أوضحنا في البداية ما هي البركة وكيف تتم آلية عملها، عندما نريد ان نزيد جهز القوة المبذول باستخدام مجموعة من البكرات، حيث ان هناك علاقه عكسيه بين عدد البكرات والقوه المبذولة، سيقل الجهد المبذول عندما تزيد عدد البكرات وهذا يسهل عملية رفع الأجسام. كما وضحنا لكم العلاقة العكسية بين البكرات والقوة المبذولة حيث بزيادة عدد البكرات تقل القوة المبذولة ومن خلالها يسهل علينا رفع الأجسام بكل بساطة.
المصدر:
المراد بصفة الله إستوى, من حلول اسئلة المناهج الدراسية للفصل الثاني. يلجأ العديد من الطلاب الى محرك البحث في جوجل للاستفسار عن الاسئلة التي تصعب عليهم ولا يتمكنوا من حلها بانفسهم، واننا عبر موقع بيت الحلول نعمل بجهد حتى نضع لكم حل كافة الاسئلة التي تصعب عليكم وتتسائلون عنها باستمرار. #اسألنا عن أي شي عبر التعليقات ونعطيك الاجابة الصحيحة........ يسعدنا بزراتكم الدائم طلابنا الأعزاء على موقع بيت الحلول بان نقدم لكم حل حل لجميع أسئلتكم التعليمية الذي طرحتموه علينا، فاسمحو لنا اليوم ان نتعرف معكم علي اجابة احد الاسئلة المهمة في المجال التعليمي ومنها سؤال المراد بصفة الله إستوى الاجابة لسؤالكم كالتالي علا وارتفع استولى
ويستدل لهذا القول بحديث العباس بن عبد المطلب الذي جاء فيه: « ثم فوق ذلك ثمانية أملاك أوعال ما بين أظلافهم إلى ركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ظهورهم العرش ». الحديث يدل على أن حملة العرش هم اليوم ثمانية. وروي عن العباس بن عبد المطلب في قوله تعالى: { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ}، قال: « ثمانية أملاك في صورة أوعال بين أظلافهم وركبهم مسيرة ثلاث وستين أو خمس وستين سنة ». المراد بصفة الله استوى - موقع اعرف اكثر. وكذلك ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: "حملة العرش ثمانية ما بين موق أحدهم إلى مؤخرة عينه مسيرة مائة عام" [ذكره ابن كثير في تفسيره عن ابن أبي حاتم (4/414)]. وعن الربيع بن أنس في قوله تعالى: { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ}، قال: "ثمانية من الملائكة" [أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب العرش (ح 31)، وأورده السيوطي في الدر المنثور (6/261) من طريق عبد بن حميد عن الربيع بن أنس مثله، إسناده منقطع وفيه ضغف لسوء حفظ أبي جعفر الرازي]. وعن شهر بن حوشب قال: "حملة العرش ثمانية، أربعة منهم يقولون: "سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على حلمك بعد علمك"، وأربعة يقولون: "سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على عفوك بعد قدرتك" [أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب العرش (ح 24)، وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (ق284/ب)، والطبري في تفسيره (19/7)، كلاهما من طريق جعفر بن سليمان عن هارون بن رباب عن شهر بن حوشب من قوله.
وهذا باطل، ومَن عَلِم عظمة الله تعالى لا يُمكن أن يخطر بباله مثل هذا، فالله تعالى أجل وأعظم من أن يحيط به مخلوق، بل هو المحيط سبحانه بكل خلقه، والذي جعل المؤولة يَقولون بهذا اللازم قياسُهم للخالق على المخلوق، وتَحكيمهم للعقل القاصر عن إدراك كنه صفات البارئ سبحانه، والله المستعان! يقول الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته: " وهو مُستغنٍ عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء وفوقه، وقد أعجز عن الإحاطة خلقه ".
وقوله: ( وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى) قيل: المراد أنهما يجريان إلى انقطاعهما بقيام الساعة ، كما في قوله تعالى: ( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم) [ يس: 38]. وقيل: المراد إلى مستقرهما ، وهو تحت العرش مما يلي بطن الأرض من الجانب الآخر ، فإنهما وسائر الكواكب إذا وصلوا هنالك ، يكونون أبعد ما يكون عن العرش; لأنه على الصحيح الذي تقوم عليه الأدلة ، قبة مما يلي العالم من هذا الوجه ، وليس بمحيط كسائر الأفلاك; لأنه له قوائم وحملة يحملونه. ولا يتصور هذا في الفلك المستدير ، وهذا واضح لمن تدبر ما وردت به الآيات والأحاديث الصحيحة ، ولله الحمد والمنة. وذكر الشمس والقمر; لأنهما أظهر الكواكب السيارة السبعة ، التي هي أشرف وأعظم. من الثوابت ، فإذا كان قد سخر هذه ، فلأن يدخل في التسخير سائر الكواكب بطريق الأولى والأحرى ، كما نبه بقوله تعالى: ( لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون) [ فصلت: 37] مع أنه قد صرح بذلك بقوله ( والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين) [ الأعراف: 54]. وقوله: ( يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون) أي: يوضح الآيات والدلالات الدالة على أنه لا إله إلا هو ، وأنه يعيد الخلق إذا شاء كما ابتدأ خلقه.
ومعنى كلام الإمام مالك رحمه الله تعالى: "الاستواء غير مجهول "؛ أي: غير مجهول المعنى، فالاستواء معلوم المعنى؛ إذ هو العلو والاستقرار، والقرآن إنما نزل بلسان عربي مبين. وقوله: " والكيف غير معقول "؛ أي: ليس لعقولنا القاصرة تكييف استوائه سبحانه على عرشه، فكنْهُ صفاته جل في علاه وحقيقتها ليس من مجال العقول، والنقل لم يثبت فيه شيء من ذلك. وقوله: " الإيمان به واجب "؛ لأنه أمر ورد في القرآن والسنَّة، فالواجب التسليم والتصديق والإيمان دون أدنى تردُّد أو شُبهة. وقوله: " السؤال عنه بدعة "؛ لأنَّ مثل هذا السؤال لم يكن في عهد النبي الكريم عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، ولا في عهد الصحابة الكرام عليهم أفضل الرضوان، فلم يَثبت ألبتة أن صحابيًّا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كيفيَّة صفة من صفاته سبحانه، بل كانوا يؤمنون بنصوص الصفات على ظاهرها، مُثبتين لمعانيها اللائقة به جل جلاله. لكن خلَفَ مِن بعدهم خلف لبَّس عليهم الشيطان بتلبيساته، ونفخ فيهم من شبهاته، ونفث فيهم من ضلالاته، فعطَّلوا الله تعالى عن صفاته، زاعمين أنهم بذلك منزِّهين له عن مشابهة مخلوقاته، فزيَّن لهم الشيطان أعمالهم، وهم يَحسبون أنهم يحسنون صنعًا.
الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فمراد الطبري ـ رحمه الله ـ بهذا الكلام إبطال القول بخلق القرآن، فبعد أن أقام الدليل على كون القرآن ليس بمخلوق، أراد إقامة الحجة على بطلان كونه مخلوقا، فقال: ومن أبى ما قلنا في ذلك، قيل له: أخبرنا عن الكلام الذي وصفت أن القديم به متكلمٌ مخلوقٌ، أخلقه ـ إذ كان عنده مخلوقاً ـ في ذاته، أم في غيره، أم قائمٌ بنفسه؟ فإن زعم خلقه في ذاته، فقد أوجب أن تكون ذاته محلاً للخلق، وذلك عند الجميع كفرٌ... إلخ اهـ. يعني أن القائل بخلق القرآن، وأن محل هذا الخلق هو ذات الله تعالى، قد قال كفرا، بجعله ذات الله محلا للمخلوقات. وأما كلام القاضي عبد الوهاب المالكي في شرح مقدمة الرسالة لابن أبي زيد القيرواني، فمراده إثبات استواء الله تعالى على العرش، دون إثباتٍ لكيفيته، لأن الكيف مجهول، لم يأت في الشرع بيانه، ولم يُؤثر عن السلف السؤال عنه ولا الخوض فيه، وإثبات كيفية بطريق العقل ستؤول إلى معنى التجسيم أو التمثيل الذي ينزه الله سبحانه عنه، قال ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية: قول القاضي عبد الوهاب إمام المالكية بالعراق ـ من كبار أهل السنة رحمه الله تعالى ـ صرح بأن الله سبحانه استوى على عرشه بذاته، نقله شيخ الإسلام عنه في غير موضع من كتبه، ونقله عنه القرطبي في شرح الأسماء الحسنى.