لقد كانت سنة غنية بشكل خاص بالنسبة للمؤسسة. وبالفعل، فقد عملت على تنفيذ خطة عمل طموحة تضمنت، بالإضافة إلى الاجتماعات العلمية المتعددة وأنشطة التحسيس والتوعية الموجهة للعموم وتحليل وضعية المحافظة على التراث الثقافي وحمايته إطلاق عملية تحيين برنامج تدبير التراث المقيد. وبإطلاقها لأعمال إعادة التأهيل المستقبلية وتسليط الضوء على التراث الغني للرباط، تذكّرنا هذه الخطة الجديدة، بأن المحافظة على التراث وحمايته هو أيضا مسألة رؤية للمستقبل.
الجمعية السعودية للمحافظة على التراث شعار الجمعية معلومات عامة نوع المبنى جمعية اهلية ثقافية تهتم بالتراث الوطني القرية أو المدينة الرياض الدولة السعودية سنة التأسيس 03 - 6 -1431هـ / 17 -5-2010م المدير عبدالرحمن العيدان (مدير عام الجميعة) [1] الموقع الإلكتروني الجمعية السعودية للمحافظة على التراث ، حساب الجمعية على تويتر تعديل مصدري - تعديل الجمعية السعودية للمحافظة على التراث، هي جمعية خيرية أُنشِئت لخدمة التراث الوطني في المملكة العربية السعودية. في فبراير 2019 سجلت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة "اليونسكو" الجمعية كمنظمة دولية غير حكومية في مجال التراث، لتصبح بذلك ثاني منظمة سعودية غير حكومية تُسجل لدى "اليونسكو"، بعد مؤسسة مسك الخيرية ، [2] والأولى خليجياً وعربياً في مجال التراث. [3] الرؤية [ عدل] أن تكون الجمعية محركاً فاعلاً ومؤثراً في مجال حفظ التراث السعودي والوعي بأهميته وقيمته الوطنية والاستفادة منه. الرسالة [ عدل] رصد ومتابعة الجهود المبذولة في مجال التراث السعودي وتحديد الجوانب التي تحتاج إلى مزيد من العناية والاهتمام، وتحفيز ودعم المجتمع والمؤسسات المعنية لتحقيق ذلك، والتوعية به والإفادة منه.
من نحن الجمعية السعودية للمحافظة على التراث، هي جمعية خيرية أُنشِئت لخدمة التراث الوطني في المملكة العربية السعودية. في فبراير 2019 سجلت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة "اليونسكو" الجمعية كمنظمة دولية غير حكومية في مجال التراث، لتصبح بذلك ثاني منظمة سعودية غير حكومية تُسجل لدى "اليونسكو"، والأولى خليجياً وعربياً في مجال التراث.
فمثلما تتنوع الخيرات النباتية والحيوانية في هذه القارة، فكذلك تتنوع أشكال التعبير عند الساكنة، إذ تشير الحكايالت إلى أن هذه الشعوب الأفريقية تتوفر على سرود وأغان وممارسات فرجوية خاصة بها، وهذه الفنون تورق وتزهر، مثلما تورق النباتات المتعددة والمختلفة وتتنور كما تتنور الأزاهير والورود، وتثمر كأما أشجار المانجو والجوافة والنخل. وبغاية الوقوف على ما زعمناه دعونا نقرأ نموذجين، هما: (البقرة سوداء) ص9 و(حجوة الذبابة) ص143. الكاتب د. محمد بدوي مصطفى وبروفسير عبد الله التوم قراءة في "قصص قصيرة من قلب أفريقيا" (الجزء الأول)
وقد انتبه المفكرون والفلاسفة وأهل التصوف إلى هذه الخاصية فاستثمروها في كتاباتهم، ويكفي أن نذكر بالحكاية الفلسفية "حي بن يقظان" التي أبدعها الفيلسوف الأندلسي ابن طفيل، وبكتاب ابن عربي الحاتمي المرسي "محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار"، مشيرين – وفي الوقت نفسه – إلى أسطورة الكهف الأفلاطونية التي قدم من خلالها هذا الفيلسوف الإغريقي تصوره للواقع وحدود المعرفة الإنسانية به، ودور الفيلسوف في هذا الإطار. وإن هذا المجموع الحكائي الذي بين أيدينا ليفصح، من خلال أحداثه وشخصياته، عن كونه، في كليته، حكايات خرافية.
ولعل من أعظم مكاسب أعدائنا في الأحداث الأخيرة ما وصلوا إليه من تعميق الفجوة بين العلماء وكثير من الشباب ، والسبب في ذلك طرح بعض الآراء التي لا تدعوا لتوحيد الصف واجتماع الكلمة بل كانت من أسباب تفريق الناس وبلبلة أفكارهم. وعلى مستوى الأسر والعوائل نجد الكثير من الاختلاف على أمور حقيرة لكن شياطين الإنس ينشطون في هذه المستنقعات فيعمقون الخلاف بين أفراد الأسرة الواحدة حتى تصل الأمور إلى طريق مسدود وهكذا على مستوى البيت الواحد والمدرسة والدائرة ، وقل مثل ذلك في كل موقع يوجد فيه اختلاف والفرقة والمخرج بإذن الله هو سلامة الصدور والتنازل عن بعض الأمور واتهام النفس ومحبة الآخرين والحرص على إيصالهم حقوقهم والدعاء لهم ظاهراً وباطناً وتناسى الأخطاء لأنها لا تساوي شيئاً في بحر حسنات أخيك المسلم. أسأل الله أن يوفقنا اجتماع الكلمة وأن يزيدنا من الهدى والتقى والرشاد وأكثروا يا عباد الله من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. 18-11-1422هـ
لقد شرع الله الاجتماع في معظم العبادات وهو عنوان صلاح الناس فالصلوات الخمس والجمعة التي تجتمعون فيها هذه الساعة والعيدان والصوم خصه الله في شهر واحد وحده في وقت معين ليصوم الناس في نفس هذا الوقت تظهر فيه وحدة الأمة وترابطها. وهكذا الحج يجتمع فيه المسلمون ممن كتب الله لهم هذه الفريضة من سائر أقطار الأرض في مظهر واحد لا فوارق ولا ميزات ولا مظاهر الشعار والميزان والتفاضل كل ذلك بالتقوى. وهذا واضح جداً من معنى الحديث]:المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضاً [ فالبنيان المتماسك القوي هو الذي تكون أجزاؤه قوية سليمة، أما إذا كانت الأجزاء تالفة تنخر فيها الأكلة فهنا يدب لها الفساد ولا تلبث أن تنهار لأنها معرضة دائماً لهبوب الرياح. وهكذا صرح الجماعة المسلمة ما دام الترابط بينهم والتماسك شعارهم فستكون لهم العزة والغلبة وأما إذا تفرقوا وتخاذلوا وأكل بعضهم بعضاً فالويل لهم من أنفسهم وأعدائهم [ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين] بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم أقول ما سمعتم فاستغفروا الله يغفر لي ولكم إنه هو الغفور الرحيم.
البث المباشر التفريغات المقالات الكتب الدورات عام 1441 هـ – 2020 م عام 1440 هـ – 2019 م عام 1439 هـ – 2018 م عام 1438 هـ – 2017 م عام 1437 هـ – 2016 م عام 1436 هـ – 2015 م الإذاعةالصوتية المرئيات التصاميم الدعوية الصوتيات القرآن الكريم الدروس العلمية المحاضرات العامة الخطب مقاطع المنظومات العلمية الرئيسة الرئيسية جميع المشايخ الإذاعة الصوتية الشيخ أ.
فإن الوقوف على عناوين حكايات الجزء الثاني تبرزها عبارة عن أسماء أعلام لشخصيات إنسانية: أميناتا ص159، خديجتو ص177، شيخ دمبو ص201، الحاجة فاطمتوص229. وتظهر هذه الشخصيات منغرسة الوجود والكينونة ضمن تربة السودان الأفريقية ومتسمة بسمات الإنسان المسلم ذي النزوع الصوفي، وهي الصورة التي تكونت لدي شخصيا عن إخواننا في هذا الصقع الأفريقي. لكن، ما معنى وسم الحكاية بكونها خرافية؟ أو قل ما الذي يجعل من حكاية ما خرافية؟ ويجعل غيرها لا تتسم بهذا الميسم الخرافي؟ إذا كان العلامة ابن خلدون قد سجل في مؤلفه الجليل "المقدمة" أن الشعر موجود في جميع الألسن وعند جميع الأمم، فهو ليس حكرا على أمة دون أخرى، فعلى غرار هذا القول يمكننا تسجيل أن الحكي والسرد موجودان عند كل من يتكلم بلسان من الألسن، فهو متوفر في الحياة اليومية، مثلما هو متوفر في الحياة الثقافية. وذلك عينه ما كان العالم السيميائي رولان بارط قد أكده حين سجل في المؤلف الجماعي "شعرية الحكي" قوله بكون السرد والحكي يتوفران في الألسن واللغات، وفي مختلف الأشكال الإبداعية والمسانيد (في الشعر وفي النثر، كما في المسرح والسينما، وفي اللوحة التشكيلية والصورة الفوتوغرافية، كما في مشاهد السيرك والتشخيص الصامت الميم…).
الخطبة الأولى: الحمد لله مالك يوم الدين له الحمد والشكر خالق الخلق أجمعين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين أمر بالاعتصام بحبله ونهى عن الفرقة بين المسلمين. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله سيد ولد آدم أجمعين وإمام الهداة المهتدين صلى الله عليه وآله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين. أما بعد: فاتقوا الله عباد الله وحققوا مفهوم الأمة في مجتمعكم على كل المستويات في البيت والشارع ومكان العمل وفي كل مكان يقول الله تعالى [إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون وتقطعوا أمرهم بينهم كلٌّ إلينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون]. عباد الله: الله جل وعلا هو الأحد الفرد الصمد الخالق لكل شيء وهو رب كل شيء وعلى كل شيء قدير أرسل الرسل للخلق لإخراجهم من الظلمات إلى النور وجعل خاتمهم محمداً الذي جاء بكتاب مبين لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولا يقبل التحريف ولا التبديل وقد جعل الله شعار المؤمنين ورابطتهم والصلة بينهم أخوتهم الإسلامية المنطلقة من لا إله إلا الله محمد رسول الله. ولقد أردك سلف الأمة -رضوان الله عليهم- معنى وحدة الأمة فكانوا كالجسد الواحد تحطمت على وحدتهم ورابطتهم كل الغزوات والمؤامرات وهذه الرابطة بينهم منحت للفرد مقياساً للحياة أرفع من مقياس العصبية والقومية وحررت النفوس فكرة الحدود الوراثية والجغرافية، فنرى الاتصال بينهم على أساس العقيدة الإسلامية الثابتة.