حكم استخدام أشياء لم تثبت في الرقية الشرعية/ الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله - YouTube
المرأة والطهارة وفيه (( 30)) جوابا الحوائل في الطهارة 1- كل شيء يمنع وصول الماء فانه يجب إزالته للمتوضئ أو المغتسل. (( الشيخ ابن عثيمين)) 2- الحائض: لا حرج عليها إن تستعمل ((صبغ الأظافر)) لأنها لا تصلي. (( الشيخ ابن عثيمين)) 3- صبغ الأظافر: يجب إزالته إذا أرادت أن تتوضأ أو تغتسل,. لأنه يمنع من وصول الماء في الطهارة. 4- ملاحظة: الصلاة صحيحة لو وضعته بعد الطهارة. (( الشيخ ابن عثيمين)). 5- الحناء: إذا كان له جرم في اليد أو الرجل يمنع من وصول الماء إلي البشرة فانه تجب إزالته قبل الشروع في الوضوء أو الغسل أما ما بقي لونه في اليد والرجل فلا يؤثر في صحة الوضوء: لان لونه لا يمنع وصول الماء. (( اللجنة الدائمة)) 6- المسح على الشعر الملبد بالحناء: يجوز للمرأة أن تمسح عليه ' ولا حاجة إلى أن تنقض الرأس ' أما في الطهارة الكبرى (( كالجنابة))فلا بد من غسل الرأس كله' ولا يكفي المسح. (( الشيخ ابن عثيمين)) 7- المسح على الخـــمــــار: يجوز إذا وجدت مشقة: إما لبرودة الجو' أو مشقة النزع واللف مرة أخرى'فلا بأس به'وإلا فالأولى ألا تمسح عليه. كتب ابن رقية - مكتبة نور. (( الشيخ ابن عثيمين)) 8- الميش: وهو صبغ بعض الشعر إذا كان يمنع وصول الماء إلي البشرة في الاغتسال أو المسح علي الرأس في الوضوء' فتجب إزالته' لأنه يمنع من إتمام الطهارة.
وللمرأة أن ترخي من ثيابها ما يناسب حتى تستر قدمها ، والرجل يرفع ثيابه فوق الكعب ، ولا يجوز للرجل أن يرخي تحت الكعب ، والمرأة عليها أن ترخي. لأنها عورة فتستر قدميها بإرخاء ثيابها ، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار رواه البخاري في الصحيح ، وهذا في حق الرجال ، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل إزاره والمنان فيما أعطى والمنفق سلعته بالحلف الكاذب خرجه مسلم في الصحيح. الرقية الشرعية ابن بازگشت. نسأل الله السلامة من كل ما يغضبه. وقال عليه الصلاة والسلام: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة متفق عليه. وذلك يدل على أن الواجب على الرجل أن يرفع ثيابه فوق الكعب من نصف الساق إلى الكعب ، ولا يجعلها تحت ذلك. أما المرأة فإنها عورة ، ويجب أن ترخي ثيابها حتى تستر أقدامها في مشيها ، أو تلبس الجوارب من أجل الستر.
مشكل الآثار المؤلف أبو جعفر الطحاوي بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي إثْبَاتِ الشُّؤْمِ وَمَا رُوِيَ عَنْهُ فِي نَفْيِهِ حَدَّثَنَا يُونُسُ أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي مَالِكٌ وَيُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ حَمْزَةَ وَسَالِمٍ ابْنَيْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ إنَّمَا الشُّؤْمُ فِي ثَلاَثَةٍ فِي الْمَرْأَةِ وَالْفَرَسِ وَالدَّارِ. حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.
وقرئ "وضعت" على خطاب الله تعالى لها، أي: إنك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما أودع الله فيه من علو الشأن وسمو المقدار. وقرئ "وضعت" على صيغة التكلم مع الالتفات من الخطاب إلى الغيبة; إظهارا لغاية الإجلال فيكون ذلك منها اعتذارا إلى الله تعالى حيث أتت بمولود لا يصلح لما نذرته من السدانة أو تسلية لنفسها على معنى لعل لله تعالى فيه سرا وحكمة ولعل هذه الأنثى خير من الذكر، فوجه الالتفات حينئذ ظاهر. وقوله تعالى: وليس الذكر كالأنثى اعتراض آخر مبين لما في الأول من تعظيم الموضوع و رفع منزلته، واللام في الذكر والأنثى للعهد، أي: ليس الذكر الذي كانت تطلبه و تتخيل فيه كمالا قصاراه أن يكون كواحد من السدانة كالأنثى التي وهبت لها فإن، دائرة علمها وأمنيتها لا تكاد تحيط بما فيه من جلائل الأمور. رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أنثى – المكتبة نت لـ تحميل كتب PDF. هذا على القراءتين الأوليين، وأما على التفسير الأخير للقراءة [ ص: 29] الأخيرة فمعناه: وليس الذكر كهذه الأنثى في الفضيلة بل أدنى منها، وأما على التفسير الأول لها فمعناه: تأكيد الاعتذار ببيان أن الذكر ليس كالأنثى في الفضيلة والمزية وصلاحية خدمة المتعبدات، فإنهن بمعزل من ذلك، فـ "اللام" للجنس. وقوله تعالى: وإني سميتها مريم عطف على إني وضعتها أنثى وغرضها من عرضها على علام الغيوب: التقرب إليه تعالى واستدعاء العصمة لها، فإن مريم في لغتهم بمعنى العابدة.
(وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً) أي: من غير كسب ولا تعب، بل رزق ساقه الله إليها، وكرامة أكرمها الله بها. وهي منقطعة للعبادة دائماً. • قال ابن كثير: قال مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وأبو الشعثاء، وإبراهيم النخَعيّ، والضحاك، وقتادة، والربيع بن أنس، وعطية العَوْفي، والسُّدِّي يعني وجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف. وعن مجاهد (وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا) أي: علماً، أو قال: صحفًا فيها علم. إسلام ويب - تفسير أبي السعود - تفسير سورة آل عمران - تفسير قوله تعالى فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى- الجزء رقم2. رواه ابن أبي حاتم، والأول أصح، وفيه دلالة على كرامات الأولياء. وفي السنة لهذا نظائر كثيرة. • قال أبو حيان: والذي يدل عليه ظاهر الآية أن الذي كفلها بالتربية هو زكريا لا غيره، فإن الله تعالى كفاه لما كفلها مؤونة رزقها، ووضع عنه بحسن التكفل مشقة التكلف، و (كلما) تقتضي التكرار، فيدل على كثرة تعهده وتفقده لأحوالها. ودلت الآية على وجود الرزق عندها كل وقت يدخل عليها، والمعنى: أنه غذاء يتغذى به لم يعهده عندها، ولم يوجهه هو. وأَبْعَدَ من فسر الرزق هنا بأنه فيض كان يأتيها من الله من العلم والحكمة من غير تعليم آدمي، فسماه رزقاً. قال الراغب: واللفظ محتمل، انتهى، وهذا شبيه بتفسير الباطنية. (قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا) يقول: من أين لك هذا؟ • قال أبو حيان: قوله تعالى (قال يا مريم أنَّى لك هذا قالت هو من عند الله) استغرب زكريا وجود الرزق عندها وهو لم يكن أتى به، وتكرر وجوده عندها كلما دخل عليها، فسأل على سبيل التعجب من وصول الرزق إليها، وكيف أتى هذا الرزق؟ و: أنَّى، سؤال عن الكيفية وعن المكان وعن الزمان، والأظهر أنه سؤال عن الجهة، فكأنه قال: من أي جهة لك هذا الرزق؟ ولذلك قال أبو عبيدة: معناه من أين؟ ولا يبعد أن يكون سؤالاً عن الكيفية، أي كيف تهيأ وصول هذا الرزق إليك.
اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ بضم التاء وعلى هذه القراءة لا تكون الجملة معترضة وإنما هي من تتمة ما قالته، ويكون الكلام التفاتا من الخطاب إلى الاسم الظاهر وهو لفظ الجلالة إذ لو جرت على مقتضى قولها، رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى لقالت: وأنت أعلم بما وضعت. ويكون قولها هذا من تتمة الاعتذار إلى الله- تعالى- حيث وضعت مولودا لا يصلح لما نذرته- في عرف قومها وتسلية لنفسها، أى ولعل الله سرا وحكمة لا يعلمها أحد سواه في جعل هذا المولود أنثى. رب إني وضعتها أنثى. أو لعل هذه الأنثى تكون خيرا من الذكر. وقوله- تعالى- وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى يحتمل أنه من كلامه- سبحانه- وهو الظاهر- فتكون الجملة معترضة كسابقتها، ويكون: وليس الذكر الذي طلبته كالأنثى التي ولدتها، بل هذه الأنثى وإن كانت أفضل منه في العبادة والمكانة إلا أنها لا تصلح عندهم لسدانة بيت الله تعالى، بسبب حرمة اختلاطها بالرجال وما يعتريها من حيض وغير ذلك مما يعترى النساء. ويحتمل أنه من كلامها الذي حكاه الله تعالى عنها فلا تكون الجملة معترضة ويكون المعنى:وليس الذكر الذي طلبته كالأنثى التي وضعتها، بل هو خير منها لأنه هو الذي يصلح لسدانة بيتك وخدمته، ومع هذا فأنا في كلتا الحالتين راضية بقضائك مستسلمة لإرادتك.
ثم حكى- سبحانه- أيضا بعض ما قالته بعد ولادتها فقال وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ، وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ. قالوا: إن كلمة مريم معناها في لغتهم العابدة، فأرادت بهذه التسمية التقرب إلى الله والالتماس منه أن يعصمها حتى يكون فعلها مطابقا لا سمها. ومعنى أُعِيذُها بِكَ أمنعها وأجيرها بحفظك. مأخوذ من العوذ، وهو أن تلتجئ إلى غيرك وتتعلق به. يقال: عاذ فلان بفلان إذا استجار به، ومنه العوذة وهي التميمة والرقية. والشيطان في لغة العرب: كل متمرد من الجن والإنس والدواب وكل شيء. وهو مشتق من شطن إذا بعد، فهو بعيد بطبعه عن كل خير. والرجيم: فعيل بمعنى مفعول. أى أنه مرجوم مطرود من رحمة الله ومن كل خير. وقيل رجيم بمعنى راجم لأنه يرجم الناس بالوساوس والشرور. والمعنى: وإنى يا خالقي مع حبى لأن يكون المولود ذكرا لتتهيأ له خدمة بيتك فقد رضيت بما وهبت لي، وإنى قد سميت هذه الأنثى التي أعطيتنى إياها مريم. أى العابدة الخادمة لك، وإنى أحصنها وأجيرها بكفالتك لها ولذريتها من الشيطان الرجيم الذي يزين للناس الشرور والمساوئ. قال القرطبي: وفي صحيح مسلم عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم «ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان، إلا ابن مريم وأمه».