لنا ولم يقل علينا حتى في المصيبة و الابتلاء خير لنا في الدنيا بالصبر و الاحتساب وفي الأخرة جزاء وجنة ونعيم. لذلك فإن سوء الظن بالله هو ما يجعل المتشائم أسود القلب والبصر والبصيرة وبالتالي سوف يرى كل شيء أسود. ماذا على المتشائم أن يعمل؟ أن يحسن الظن بالله و أن يدعوه سبحانه و تعالى وهو موقن و مؤمن بالإجابة. متوكلا على الله ومفوضا أموره كلها عليه سبحانه وتعالى فهو الوكيل القادر على كل شيء إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون. يبادر بفعل الخير و الأهم أن تكون بينه وبين الله سبحانه و تعالى خبيئة يخبئها لا يعلم عنها أحد وسيرى نتيجة ذلك على حياته. 4 - العيش في الماضي: زمن الطيبين ذهب، لا يوجد أحد مثل الطيبين السابقين. مجرد هراء فارغ لا نفع منه ولا فائدة غير البكاء على الأطلال وندب الحظ. مالقوا في الذهب عيب كليلة. زمن الطيبين هذه الكلمة مزعجة هذه الكلمة عبارة عن قيد ، قيد به بعض الناس أنفسهم فيه مما منعهم من تغيير حياتهم وتحسينها وتطويرها. فتغير العالم من حولهم و تطور فساءت أوضاعهم و أحوالهم و أصبحوا معارضين ومتشائمين من كل تغيير قادم. ظنا منهم بأن ما سيحدث من تغيير سوف ينعكس سلبا عليهم ونسوا او تناسوا أن السبب الرئيسي في كل ما يحدث لنا هو نحن.
وفي مكان آخر نري تراجي مصطفي التي حضرت الي السودان أملاً في أن تصبح عضو مجلس سيادة ليكون أول عضو مجلس سيادة في الدنيا ثقافته ومعرفته وحديثه المخزي لا يفارق مابين الفخذين يثير الفتن ويهدد بإذكاء الفتنة والفرقة التي عف عليها الزمن وتجاوزتها روح الشباب الثائر المناضل ولم يبقي لتراجي شيئاً للمتاجرة به!!!! إن الحرية لا تعني الإنفلات والتفلت علي الشخصيات المحترمة والتحشر في مهام الآخرين وليس من المقبول أن تعتقد تراجي أنها يمكن أن تدخل في كل مكتب بدون إستئذان ولا تنسيق لتعرقل الإجتماعات الدولة فتصيح وترغي وتذبد من دون محاسبة ؟؟ ليس هذا أسلوب مقبول ولا يقره قانون ولا نظام ولا حس وطني ووجب محاسبة هذه "المطلوقة" وسجنها وعقبوتها بما يردعها من التفلت علي الآخرين مثل الثور الهائج ، إن الديموقراطية إذا فقدت الإحترام والحدود تكون فوضي ووبال علي الناس ونتمني من المسئولين رفع دعوي علي مثل هؤلاء ليلزموا حدود الأدب وعلي تراجي هذه الفاجرة وإيقافها عند حدها بالقانون يوسف علي النور حسن
واخص بالشكر الجيش السعودي البطل والجيش القطر الذي سطر لوحات مضيئة من الشجاعة في حرب تحرير الخفجي ولكم كل حب وتقدير. ومشكور اخي سعود الجهراوي وياليت اخو بسوس الكويت مو جهراوي #53 الله يبيض وجيهم #54 رحمة الله عليه #55 أهل البحر يردون للغوص, واهل الباديه يردون للبيوت الشعر,, وانت واخوانك اخذوا راحتكم ابيع القمر بالعراق #56 مشكوره المملكة مع دول الخليج ولله لايعيد ذيك الأيام #57 الشكر لله اولا ثم للسعوديه خاصه ودول الخليج عامه اما الباقى فقد قبض الثمن فلا يحتاج شكر #58 فعلا المملكة تستحق الشكر فهي لها الفضل الاكبر في عودة الكويت فلولا تسخير الله المملكة للكويت لكان الله اعلم بالحال. #59 ولد اليرموك علمه أنا عايشين قبل والحين علي عز وماذلينا انفسنا ورحنا نطلب للحاجه من دول جوار برا جزيرتناا تعجبني يااولد اليرموك بكل ردودك الله يحفظك #60 شكرا شكرا للمملكه العربيه السعوديه شكرا شكرا للمملكه العربيه السعوديه شكرا شكرا للمملكه العربيه السعوديه شكرا شكرا للمملكه العربيه السعوديه ومهما نقول شكرا للمملكه العربيه السعوديه الشقيقه لن نوفيها حقها هي و دول الخليج وكل من ساند الكويت
ويشغل السعوديون أكثر من 866 ألف وظيفة في الحكومة منها (580819) يشغلها الرجال بينما تشغل السعوديات(282786) وظيفة، أما غير السعوديين فيشغلون أكثر من 75 ألف وظيفة نصيب النساء (38924) وظيفة والباقية يشغلها الرجال ويشكل غير السعوديين 8% من مجموع الوظائف في الأجهزة الحكومية وهي في سلم الوظائف الصحية ثم سلم أعضاء هيئة التدريس يليه سلالم المؤسسات والهيئات الحكومية والصناديق السيادية.
تحياتي « الموضوع السابق | الموضوع التالي » قوانين المشاركة غير مصرّح لك بنشر موضوع جديد غير مصرّح لك بنشر ردود غير مصرّح لك برفع مرفقات غير مصرّح لك بتعديل مشاركاتك وسوم vB: مسموح الابتسامات مسموح [IMG] كود الـ مسموح كود الـ HTML مسموح Trackbacks are مسموح Pingbacks are مسموح Refbacks are مسموح قراءة شروط العضوية و المشاركات الوقت المعتمد في المنتدى بتوقيت جرينتش +3. الوقت الان » 05:03 AM. جميع الآراء و المشاركات المنشورة تمثل وجهة نظر كاتبها فقط, و لا تمثل بأي حال من الأحوال وجهة نظر النادي و مسؤوليه ولا إدارة الموقع و مسؤوليه. Powered by: vBulletin Version 3. مالقوا في الذهب عيب جدا. 8. 7 Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd الإتصال بنا - الموقع الرسمي لنادي الهلال السعودي - الارشيف - أعلى الصفحة
قال الله تعالى: آمن الرسول على معنى الشكر أي صدق الرسول بما أنزل إليه من ربه فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يشارك أمته في الكرامة والفضيلة فقال: والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله يعني يقولون آمنا بجميع الرسل ولا نكفر بأحد منهم ولا نفرق بينهم كما فرقت اليهود والنصارى ، فقال له ربه كيف قبولهم بآي الذي أنزلتها ؟ وهو قوله: إن تبدوا ما في أنفسكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير يعني المرجع. فقال الله تعالى عند ذلك: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها يعني طاقتها ويقال: إلا دون طاقتها. لها ما كسبت من الخير وعليها ما اكتسبت من الشر ، فقال جبريل عند ذلك: سل تعطه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا يعني إن جهلنا أو أخطأنا يعني إن تعمدنا ، ويقال: إن عملنا بالنسيان ، والخطأ. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله | سواح هوست. فقال له جبريل: قد أعطيت ذلك قد رفع عن أمتك الخطأ والنسيان. فسل شيئا آخر فقال: ربنا ولا تحمل علينا إصرا يعني ثقلا كما حملته على الذين من قبلنا وهو أنه حرم عليهم الطيبات بظلمهم ، وكانوا إذا أذنبوا بالليل وجدوا ذلك مكتوبا على بابهم ، وكانت الصلوات عليهم خمسين ، فخفف الله عن هذه الأمة وحط عنهم بعدما فرض خمسين صلاة.
وقد أجمع المسلمون على أنَّ صيام شهر رمضان فرض عين على كل مسلم بالغ عاقل خالٍ عن موانع الصوم؛ كالحيض والنفاس، وكذا رخصه؛ كالمرض والسفر والكبر. واختتمت الدار فتواها، أنه بناءاً على ذلك وفي واقعة السؤال: فإنَّ مَن أكل أو شرب في نهار رمضان عامدًا عالمًا بوجوب الصوم عليه من غير عذرٍ ولا ضرورةٍ من سفرٍ أو مرضٍ أو نحوهما، فقد ظلم نفسَهَ باقترافِ كبيرة من كبائر الذنوب، والواجب عليه في هذه الحالة أن يتوب إلى اللهِ تعالى منها، مع وجوب قضاء الصوم من غير كفارة لذلك. اقر أ أيضا: ما حكم أخذ حقن الأمصال واللقاحات للأمراض المختلفة أثناء الصوم؟ الافتاء تُجيب
ثم قال: ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به يقول: لا تثقلنا من العمل ما لا نطيق فتعذبنا. ما حكم من أكل أو شرب عامدًا في نهار رمضان؟ «الإفتاء» تجيب | بوابة أخبار اليوم الإلكترونية. ويقال: ما تشق علينا ؛ لأنهم لو أمروا بخمسين صلاة لكانوا يطيقون ذلك ولكنه يشق عليهم ولا يطيقون الإدامة عليه واعف عنا من ذلك كله واغفر لنا وتجاوز عنا ، ويقال: واعف عنا من المسخ واغفر لنا من الخسف وارحمنا من القذف ؛ لأن الأمم الماضية بعضهم أصابهم المسخ وبعضهم أصابهم الخسف وبعضهم القذف ثم قال: أنت مولانا يعني: ولينا وحافظنا فانصرنا على القوم الكافرين فاستجيبت دعوته. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: نصرت بالرعب مسيرة شهر ويقال إن الغزاة: إذا خرجوا من ديارهم بالنية الخالصة وضربوا بالطبل وقع الرعب والهيبة في قلوب الكفار مسيرة شهر في شهر ، علموا بخروجهم أو لم يعلموا ، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع أوحى الله هذه الآيات ، ليعلم أمته بذلك. ولهذه الآية تفسير آخر ، قال الزجاج: لما ذكر الله تعالى في هذه السورة فرض الصلاة والزكاة وبين أحكام الحج وحكم الحيض والطلاق والإيلاء وأقاصيص الأنبياء وبين حكم الربا ، ذكر تعظيمه سبحانه بقوله سبحانه وتعالى: لله ما في السماوات وما في الأرض ثم ذكر تصديق نبيه صلى الله عليه وسلم ثم ذكر تصديق المؤمنين بجميع ذلك فقال: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه أي صدق الرسول بجميع هذه الأشياء التي جرى ذكرها وكذلك المؤمنون كلهم صدقوا بالله وملائكته وكتبه ورسله.
وقيل سبب نزولها الآية التي قبلها وهي: لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير فإنه لما أنزل هذا على النبي صلى الله عليه وسلم اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا: أي رسول الله ، كلفنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة ، وقد أنزل الله عليكم هذه الآية ولا نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير فقالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. فلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم فأنزل الله في إثرها: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. قال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون - إدراك. فلما فعلوا ذلك نسخها الله ، فأنزل الله عز وجل: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال: " نعم " ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال: ( نعم) ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال: ( نعم) واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين قال: ( نعم).
والذي أنزل هو القرآن. وقرأ ابن مسعود " وآمن المؤمنون كل آمن بالله " على اللفظ ، ويجوز في غير القرآن " آمنوا " على المعنى. وقرأ نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر ( وكتبه) على الجمع. وقرءوا في " التحريم " " كتابه " على التوحيد. وقرأ أبو عمرو هنا وفي " التحريم " و " كتبه " على الجمع. وقرأ حمزة والكسائي " وكتابه " على التوحيد فيهما. فمن جمع أراد جمع كتاب ، ومن أفرد أراد المصدر الذي يجمع كل مكتوب كان نزوله من عند الله. ويجوز في قراءة من وحد أن يراد به الجمع ، يكون الكتاب اسما للجنس فتستوي القراءتان ، قال الله تعالى: فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب قرأت الجماعة ( ورسله) بضم السين ، وكذلك " رسلنا ورسلكم ورسلك " إلا أبا عمرو فروي عنه تخفيف " رسلنا ورسلكم " ، وروي عنه في " رسلك " التثقيل والتخفيف. قال أبو علي: من قرأ " رسلك " بالتثقيل فذلك أصل الكلمة ، ومن خفف فكما يخفف في الآحاد مثل: عنق وطنب. وإذا خفف في الآحاد فذلك أحرى في الجمع الذي هو أثقل ، وقال معناه مكي. وقرأ جمهور الناس ( لا نفرق) بالنون ، والمعنى يقولون لا نفرق ، فحذف القول ، وحذف القول كثير ، قال الله تعالى: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ؛ أي يقولون سلام عليكم.
وقال: ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا ؛ أي يقولون: ربنا ، وما كان مثله. وقرأ سعيد بن جبير ويحيى بن يعمر وأبو زرعة بن عمرو بن جرير ويعقوب " لا يفرق " بالياء ، وهذا على لفظ ( كل). قال هارون: وهي في حرف ابن مسعود " لا يفرقون ". وقال ( بين أحد) على الإفراد ولم يقل آحاد ؛ لأن الأحد يتناول الواحد والجميع ، كما قال تعالى: فما منكم من أحد عنه حاجزين ف " حاجزين " صفة لأحد ؛ لأن معناه الجمع. وقال صلى الله عليه وسلم: ما أحلت الغنائم لأحد سود الرءوس غيركم وقال رؤبة: إذا أمور الناس دينت دينكا لا يرهبون أحدا من دونكا ومعنى هذه الآية: أن المؤمنين ليسوا كاليهود والنصارى في أنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض. الثالثة: قوله تعالى: وقالوا سمعنا وأطعنا فيه حذف ، أي سمعنا سماع قابلين. وقيل: سمع بمعنى قبل ، كما يقال: سمع الله لمن حمده فلا يكون فيه حذف. وعلى الجملة فهذا القول يقتضي المدح لقائله. والطاعة قبول الأمر. وقوله: ( غفرانك) مصدر كالكفران والخسران ، والعامل فيه فعل مقدر ، تقديره: اغفر غفرانك ، قاله الزجاج. وغيره: نطلب أو أسأل غفرانك. ( وإليك المصير) إقرار بالبعث والوقوف بين يدي الله تعالى.