ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه وأهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين ثم أغرقنا الأخرين أتبع التذكير والتسلية من جانب النظر في آثار ما حل بالأمم المرسل إليهم ، وما أخبر عنه من عاقبتهم في الآخرة ، بتذكير وتسلية من جانب الإخبار عن الرسل الذين كذبهم قومهم وآذوهم ، وكيف انتصر الله لهم ليزيد رسوله - صلى الله عليه وسلم - تثبيتا ويلقم المشركين تبكيتا. وذكر في هذه السورة قصص الرسل مع أقوامهم لأن في كل قصة منها خاصية لها شبه بحال الرسول - صلى الله عليه وسلم - مع قومه وبحاله الأكمل في دعوته ، ففي القصص كلها عبرة وأسوة وتحذير كما سيأتي تفصيله عند كل قصة منها ، ويجمعها كلها مقاومة الشرك ومقاومة أهلها. [ ص: 130] واختير هؤلاء الرسل الستة: لأن نوحا القدوة الأولى ، وإبراهيم هو رسول الملة الحنيفية التي هي نواة الشجرة الطيبة شجرة الإسلام ، وموسى لشبه شريعته بالشريعة الإسلامية في التفصيل والجمع بين الدين والسلطان ، فهؤلاء الرسل الثلاثة أصول. ( وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ) - منتدى الكفيل. ثم ذكر ثلاثة رسل تفرعوا عنهم وثلاثة على ملة رسل من قبلهم.
وإنْ صَحَّ أنَّ لِكَنْعانَ المُغْرَقِ ولَدًا في السَّفِينَةِ لا يَبْعُدُ إدْراجُهُ في الذُّرِّيَّةِ فَلا يُقْتَصَرُ عَلى الأوْلادِ الثَّلاثَةِ، وعَلى كَوْنِ النّاسِ كُلِّهِمْ مِن ذُرِّيَّتِهِ - عَلَيْهِ السَّلامُ - اسْتَدَلَّ بَعْضُهم بِالآيَةِ. وقالَتْ فِرْقَةٌ: أبْقى اللَّهُ تَعالى ذُرِّيَّةَ نُوحٍ - عَلَيْهِ السَّلامُ - ومَدَّ في نَسْلِهِ ولَيْسَ النّاسُ مُنْحَصِرَيْنِ في نَسْلِهِ بَلْ مِنَ الأُمَمِ مَن لا يَرْجِعُ إلَيْهِ حَكاهُ في البَحْرِ، وكَأنَّ هَذِهِ الفِرْقَةَ لا تَقُولُ بِعُمُومِ الغَرَقِ، ونُوحٌ - عَلَيْهِ السَّلامُ - إنَّما دَعا عَلى الكُفّارِ، وهو لَمْ يُرْسِلْ إلى أهْلِ الأرْضِ كافَّةً، فَإنَّ عُمُومَ البَعْثَةِ ابْتِداءً مِن خَواصَّ خاتَمِ المُرْسَلِينَ ﷺ ووُصُولُ خَبَرِ دَعْوَتِهِ وهو في جَزِيرَةِ العَرَبِ إلى جَمِيعِ الأقْطارِ كَقُطْرِ الصِّينِ وغَيْرِهِ غَيْرُ مَعْلُومٍ.
22559 - حَدَّثَنَا عَلِيّ, قَالَ: ثنا أَبُو صَالِح, قَالَ: ثني مُعَاوِيَة, عَنْ عَلِيّ, عَنْ اِبْن عَبَّاس, فِي قَوْله: { وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّته هُمْ الْبَاقِينَ} يَقُول: لَمْ يَبْقَ إِلَّا ذُرِّيَّة نُوح '
وجملة إنا كذلك نجزي المحسنين تذييل لما سبق من كرامة الله نوحا. و ( إن) تفيد تعليلا لمجازاة الله نوحا بما عده من النعم لأنه كان محسنا ، أي متخلقا بالإحسان وهو الإيمان الخالص المفسر في قول النبيء صلى الله عليه وسلم الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ، وأي دليل على إحسانه أجلى من مصابرته في الدعوة إلى التوحيد والتقوى وما ناله من الأذى من قومه طول مدة دعوته. والمعنى: إنا مثل ذلك الجزاء نجزي المحسنين. وفي هذا تنويه بنوح - عليه السلام - بأن جزاءه كان هو المثال والإمام لجزاء المحسنين على مراتب إحسانهم وتفاوت تقاربها من إحسان نوح - عليه السلام - وقوته في تبليغ الدعوة. فهو أول من أوذي في الله فسن الجزاء لمن أوذي في الله ، وكان على قالب جزائه ، فلعله أن يكون له كفل من كل جزاء يجزاه أحد على صبره إذا أوذي في الله ، فثبت لنوح بهذا وصف الإحسان ، وهو النعمة السابعة. وثبت له أنه مثل للمحسنين في جزائهم على إحسانهم ، وهي النعمة الثامنة. وجملة إنه من عبادنا المؤمنين تعليل لاستحقاقه المجازة الموصوفة بقوله كذلك نجزي المحسنين فاختلف معلول هذه العلة ومعلول العلة التي قبلها. وأفاد وصفه ب إنه من عبادنا أنه ممن استحق هذا الوصف ، وقد علمت غير مرة أن وصف ( عبد) إذا أضيف إلى ضمير الجلالة أشعر بالتقريب ورفع [ ص: 135] الدرجة ، اقتصر على وصف العباد بالمؤمنين تنويها بشأن الإيمان ليزداد الذين آمنوا إيمانا ويقلع المشركون عن الشرك.
[1] مؤلفاته [ عدل] تُنسَب إليه المؤلفات التالية: [2] [3] « حاشية ابن قاسم العبادي على شرح ابن الناظم » (حاشية لشرح ابن الناظم لألفيَّة والده ابن مالك). « الآيات البينات » (حاشية على كتاب تاج الدين السبكي " جمع الجوامع في أصول الفقه "، ويُسَمَّى أيضًا " حاشية ابن قاسم العبادي على شرح جمع الجوامع في أصول الفقه "). « شرح الورقات » (يشرح كتاب أبو المعالي الجويني " الورقات في أصول الفقه "). « الحواشي والنكات والفوائد المحررات على مختصر السعد في المعاني والبيان » (يشرح كتاب سعد الدين التفتازاني "المطول"). « فتح الغفار بكشف مخبأه ». « غاية الاختصار في فروع الفقه الشافعي » (في مجلدين). « حاشيه العبادي على تحرير القواعد المنطقيه » (يُسَمَّى أيضًا "شرح الرسالة الشمسية"). [4] « شرح قطر الندى وبل الصدى » (يُسَمَّى أيضًا " حاشيه على شرح قطر الندى وبل الصدى " و" حاشيه العبادي على شرح قطر وبل الصدى "). [5] مراجع [ عدل] ^ عبد الكريم الأسعد. الوسيط في تاريخ النحو العربي. حاشية ابن قاسم الشاملة الحديثة. دار الشروق للنشر والتوزيع - الرياض. الطبعة الأولى. ص. 237-238 ^ عمر رضا كحالة. معجم المؤلفين. مكتبة المثنَّى - بيروت، دار إحياء التراث العربي.
وتوجد في أوله ملاحظة بخط المولى بدر الدين العراقي المالكي مُحشّي القاموس، وقد عرّف المؤلف بقوله: وهو شيخ شيخنا العلامة ناصر الدين اللقاني، وقد كتب هذه الحاشية في أوائل هذا القرن العاشر؛ زمن السلطان الغوري. وله شرح على ألفية ابن مالك، وتصريف العزي، وغير ذلك من التقاييد المفيدة. خط المولى بدر الدين العراقي المالكي مُحشّي القاموس، سلّمه الله. الناسخ: عمر بن سعد الدين بن قاسم بن أحمد بن قاسم. تاريخ النسخ: 995 هـ/ 1587م الوضع العام: خطّ النَّسْخ الواضح الضخم المضبوط بالحركات أحياناً، والعناوين والفواصل وكلمة قوله مكتوبة باللون الأحمر، وكافة الصفحات لها إطارات باللون الأحمر، وعَليه تملّك مطموس، والغلاف جلد عثماني، وقف راغب پاشا. مصادر ابن قاسم في حاشيته على الروض المربع - الإسلام سؤال وجواب. رقم السي دي: 51849.
* المؤلف: ابن قاسم (1319 - 1392 هـ = 1901 - 1972 م) عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي القحطاني نسبا، أبو عبد الله: فقيه حنبلي من أعيانهم في نجد. ولد بقرية (البير) من قرى المحمل قرب الرياض. تحميل كتاب حاشية الباجوري على ابن قاسم الغزي pdf - مكتبة نور. وأولع في أوليته بالتاريخ والأنساب والجغرافية ووقعت له قضية بسبب التاريخ، فأحرق كثيرا من أوراقه. وصنف (إحكام الأحكام - ط) أربعة مجلدات كبار شرح بها مختصرا له اسمه (أصول الأحكام - ط) في الأحاديث المتعلقة بالأحكام، وله (السيف المسلول على عابد الرسول - ط) وجمع (فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية - ط) في 30 مجلدا، سافر من أجل البحث عنها إلى بلاد كثيرة. وله (الدرر السنية في الأجوبة النجدية - ط) فتاوى ورسائل لعلماء نجد، و (تراجم أصحاب تلك الرسائل - ط) في 104 صفحات. وكان قد عمل في مطبعة الحكومة بمكة ثم تولى إدارة المكتبة السعودية في الرياض.
نبذة عن الكتاب: جاء في مقدمة المصحح لفضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين: فإن ربنا بحكمته أوجد في هذا الكون جنس الإنسان، وميَّزه بالعقل والإدراك، وأسبغ عليه نعمه ظاهرةً وباطنةً، وكلفه لذلك أن يعرف ربه ومليكه معتبرا ًبما بين يديه وما خلفه من براهين ودلالات. ثم يعتقد أنه مدين له بحقوق يلزم القيام بها، ليظهر بذلك عبوديته وإذعانه لمليكه. ثم يعرف أن بيان تلك الحقوق إنما يتلقى عن الرسل الذين تتوقف نجاة العباد على اتباعهم، فيشهد أنهم بلغوا ما أُنْزِل إليهم، وأن خاتمهم وأفضلهم نبي هذه الأمة محمد صلى الله عليه وسلم. وتعتبر هذه الأمور أساساً وقواعد لما يلزم العباد في هذه الدار، ولأهميتها وعظم شأنها يقع السؤال عنها في البرزخ، فما كان سائرا ًعلى ضوئها في هذه الحياة ألهم في قبره جواباً سديداً، {وَمَن كَانَ في هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ في الأَخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} [الإسراء: 72] ولما كانت هذه الأمة أفضل الأمم وأزكاها عند مليكها، كان إيضاح هذا الأصول في شريعتها أتم وأوفى. حاشية الباجوري على ابن قاسم pdf. ولقد اعتنى علماء هذه الشريعة بهذه القواعد الأساسية، فذكروها ضمن عقائدهم مجملة أو مفصلة. ولم يسبق أحد إلى الكتابة فيها على حدة قبل الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب -مجدد القرن الثاني عشر- أجزل الله له الأجر والثواب، وأدخله الجنة بغير حساب، فقد ظهر في زمن تفشت فيه العامية، وظهر فيه الشرك والابتداع في الدين، فألهمه الله أن كتب رسالة موجزة عرفت?
الجزء الثاني، ص. 48 ^ عبد الكريم الأسعد، ص. 238 ^ خزانة التراث - فهرس شامل لعناوين المخطوطات وأماكنها وأرقام حفظها في مكتبات العالم. أصدره مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية. مكتبة بستان المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع. ج. 105، ص. 889 ^ خزانة التراث - فهرس شامل لعناوين المخطوطات وأماكنها وأرقام حفظها في مكتبات العالم. 37، ص. 420 انظر أيضًا [ عدل]