غياب الصوديوم بيّن د. المحيذيف: «مصانع المياه المعبأة تضع على منتجاتها عبارة «خال من الصوديوم»، وهي عبارة تسويقية، لكنها غير صحيحة علميا، فالجسم يحتاج إلى الصوديوم بحدود معينة، وضعتها المنظمات العالمية، فإن زادت أو نقصت بات ضارا. وتوجد في مياه الشبكة نسبة كافية صحية من الصوديوم، أما المياه المعبأة، فتضع عبارة «خال من الصوديوم»، ولا بد من التوعية بهذا الجانب، وهذا دور الإعلام». أضرار غير متوقعة للمياه المعدنية!. وحول الأفضل بين مياه الشبكة أو التحلية أو الآبار، قال: «مياه التحلية جيدة إذا خلطت بمياه الآبار، ففي مدينة الرياض مثلا يتم خلط مياه التحلية بمياه آبار الوسيع، حيث يتم تعديل الأملاح بخلطها بمياه الآبار الطبيعية، فالخزان الإستراتيجي في آبار الوسيع يصل إلى 3 ملايين من مياه التحلية التي تخلط بنسبة مدروسة ومقننة بمياه آبار الوسيع، حتى يتم تعديل الأملاح في التحلية، وبالتالي تصبح صالحة للشرب، وينطبق عليها تصنيف الغذاء، ولكن المشكلة أن المستهلك بات معتادا قلة الأملاح، وهذا مفهوم خاطئ». ماء في الزير يستخدم البعض «الزير» في تخزين المياه وتبريدها. وعن هذا إفاد د. المحيذيف: «ميزة الزير أنه يعمل تهوية، تزيد من الأكسجين في الماء، وهو مفيد جدا، لكن يجب اختيار مادة صناعة «الزير» بطريقة صحيحة، لكي يساعد على تهوية المياه، وبالتالي ضخ أكسجين أكثر، لتصبح صالحة للاستهلاك الآدمي».
يحدد طبيب الأسنان عادة ما إذا كان يجب استخدام غسول الفم أم لا وفقًا لحالة المريض. لا ينصح باستعمال غسول الفم الذي يحتوي على الفلوراید قبل سن المدرسة. نظراً لأن معظم الأطفال غير قادرين على الامتناع عن ابتلاع هذا المحلول في هذه السن، وقد يتسبب ذلك في الإصابة بتسمم الفلور، فإن غسول الفم بالفلورايد محظور على الأطفال دون سن 6 سنوات. أظهرت الأبحاث أن تأثير غسول الفم بالفلورايد في سن 10 إلى 12 عامًا أكبر مقارنة بالأعمار الأخرى. بشكل عام، في عصر الأسنان المختلطة التي توجد فيه الأسنان اللبنية والدائمة سوية، أي من سن 6 إلى 13 عامًا، تكون الأسنان في حالة خاصة بحيث يكون للفلورايد أكبر تأثير على الأسنان. عند البالغين، يمكن أن تكون غسولات الفم بالفلورايد وجل الفلوريد فعالة في الوقاية من تسوس الأسنان (هامش تلامس الأسنان واللثة). يمكن لاستعمال غسول الفم بالفلورايد يوميًا أو أسبوعيًا أن يقلل من تسوس الأسنان بنسبة 60٪. للاستخدام اليومي، يجب استخدام غسول الفم بالفلورايد بتركيز 0. 05 ٪ و 0. 2 ٪ للاستخدام الأسبوعي. يجب مضمضة غسول الفم بالفلورايد في الفم لمدة 5 دقائق بمعدل 5 سم مكعب في كل مرة ثم التخلص منه، وينصح بالفرشاة والخيط قبل استخدام غسول الفم.
وأضاف د. المحيذيف: «سبب تدني قيمة تلك المياه الصحية أنها تخضع إلى تحلية بتقنية «التناضح العكسي»، حيث تعمل بعض المصانع بما يسمى Double Desalination في وحدة التناضح العكسي بالمصنع، وتنزع تقنية الـDouble Desalination كثيرا من الأملاح، وتم اللجوء لهذه التقنية من أجل التخلص من «البورمات» في حال وجودها، وهي تفاعل كيميائي بين عنصري «البروميد أيون» والـ«أوزون» الذي هو مادة التعقيم، وعند تفاعل الـ«أوزون» مع «البروم»، في حالة وجوده في الماء، ينتج «برسومات»، وهي مادة مسرطنة». وأوضح: «تعمل هيئة الغذاء والدواء على إجراءات قوية جدا ضد وجود «برومات» في المنتج النهائي لعبوات المياه، حيث تنص الهيئة على وجوب تحضير مياه معبأة خالية من «البرومات» أو وجود «برسومات» بنسبة أقل من 10 أجزاء في البليون، لتكون في حدود المسموح به عالميا. وقد ضغطت الهيئة على المصانع، لكن لم تعطهم طريقة معينة للتخلص من «البرومات»، وإنما تركت لكل مصنع يعمل بطريقته وآليته الخاصة، ومعظم مصانع المياه المعبأة تنزع «البرومات»، إن وجدت، عن طريق الـDouble Desalination، مما يعني أن التحلية مضاعفة عن طريق وحدة التحلية، التي تسمى «تقنية التناضح العكسي»، وبالتالي تنزع بهذه الطريقة الأملاح ذات القيمة الصحية، أو تبقيها في الحد الأدنى، وتعوّض هذه الأملاح عن طريق إضافة الأملاح الصناعية، وليست الطبيعية».
فيعمل بالواجب ويدعو الناس إليه، وإذا قصر في واحد منهما لم يسقط الآخر، فإذا كان الإنسان مقصر في الامتثال فلا يدعوه هذا التقصير إلى ألا يدعو غيره، بل يدعو ولو كان مقصراً، لكنه عيب منه، فهذا مما يعاب به الإنسان ويذم. قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وكذلك قال السدي، وقال ابن جريج: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ} [البقرة:44]: أهل الكتاب والمنافقون كانوا يأمرون الناس بالصوم والصلاة، ويدعون العمل بما يأمرون به الناس، فعيرهم الله بذلك، فمن أخبر بخير فليكن أشد الناس فيه مسارعة. وقال محمد بن إسحاق عن محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس: {وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ} [البقرة:44] أي: تتركون أنفسكم. {وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ} [البقرة:44] أي: تنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوة والعهد من التوراة وتتركون أنفسكم، أي: وأنتم تكفرون بما فيها من عهدي إليكم في تصديق رسولي، وتنقضون ميثاقي، وتجحدون ما تعلمون من كتابي. وقال الضحاك عن ابن عباس: في هذه الآية يقول: أتأمرون الناس بالدخول في دين محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما أمرتم به من إقام الصلاة وتنسون أنفسكم. وقال أبو جعفر بن جرير: حدثني علي بن الحسن قال: حدثنا أسلم الحرمي قال: حدثنا مخلد بن الحسين عن أيوب السختياني عن أبي قلابة في قول الله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ} [البقرة:44] قال أبو الدرداء رضي الله عنه: لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله، ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتاً].
[تفسير قوله تعالى: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم)] قال الله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ} [البقرة:44]. قال المصنف رحمه الله: [يقول تعالى: كيف يليق بكم يا معشر أهل الكتاب وأنتم تأمرون الناس بالبر -وهو جماع الخير- أن تنسوا أنفسكم فلا تأمرونها بما تأمرون الناس به، وأنتم مع ذلك تتلون الكتاب، وتعلمون ما فيه على من قصر في أوامر الله، أفلا تعقلون ما أنتم صانعون بأنفسكم فتنتبهوا من رقدتكم، وتتبصروا من عمايتكم، وهذا كما قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ} [البقرة:44] قال: كان بنو إسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله وبتقواه وبالبر ويخالفون، فعيرهم الله عز وجل]. فعيرهم، يعني: عابهم وذمهم، وهذا ليس خاصاً ببني إسرائيل، بل هو عام لبني إسرائيل ولهذه الأمة، ولهذا قال بعضهم: مضى القوم ولم يعن به سواكم، أي: أن المراد هذه الأمة؛ لأن بني إسرائيل قد مضوا، والله تعالى إنما ذكر هذا ليحذرنا من أن نفعل مثل فعلهم، فيصيبنا ما أصابهم. فالواجب على الإنسان إذا أمر بالمعروف أن يكون أول المؤتمرين به، وإذا نهى عن منكر أن يكون أول المنتهين عنه، ولا شك أنه قبيح بالإنسان أن يأمر الناس بالخير ويتخلف عنه، ولكن كما سيأتي أن الإنسان عليه واجبات: الأول: واجب العمل، والثاني: واجب الدعوة.
والمقصود الأهم من هذا الخطاب القرآني تنبيه المؤمنين عامة، والدعاة منهم خاصة، على ضرورة التوافق والالتزام بين القول والعمل، لا أن يكون قولهم في واد وفعلهم في واد آخر؛ فإن خير العلم ما صدَّقه العمل، والاقتداء بالأفعال أبلغ من الإقتداء بالأقوال؛ وإن مَن أَمَرَ بخير فليكن أشد الناس فيه مسارعة؛ وفي الحديث الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم ( كان خلقه القرآن) أي: إن سلوكه صلى الله عليه وأفعاله كانت على وَفْقِ ما جاء به القرآن وأمر به؛ إذ إن العمل ثمرة العلم، ولا خير بعلم من غير عمل. وأخيرًا: نختم حديثنا حول هذه الآية، بقول إبراهيم النخعي: إني لأكره القصص لثلاث آيات، قوله تعالى: { أتأمرون الناس بالبر} وقوله: { لِمَ تقولون ما لا تفعلون} (الصف:2) وقوله: { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} (هود:88) نسأل الله أن يجعلنا من الذين يفعلون ما يؤمرون { وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب} (هود:88).
هذا ضعيف بلا شك، فالإنسان عليه واجبان: واجب امتثال الأمر، والواجب الثاني أن يدعو الناس إليه، وعليه واجبان في المنهيات: ترك المحرم، ونهي غيره عنه، فإذا ضعف عن واحد منهما فلا يسقط الآخر، فإذا لم يعمل وجب عليه أن يدعو الناس وإن كان مذموماً، لكنه ترك أحد الواجبين وبقي عليه واجب آخر؛ ولهذا يقال: على أهل الكئوس - يعني: الذين يشربون الخمر- أن ينهى بعضهم بعضاً وهم يشربون الخمر، فكونه الآن لا يترك الخمر قبيح، لكن كونه ينهى غيره فهذا مطلوب، إذ هذا واجب آخر، وإن كان هذا قبيح بالإنسان، حيث ينهى عن الشيء ثم يفعله ويأمر بالشيء ولا يفعله. ولهذا قال الشاعر: لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وأضعف منه تمسكهم بهذه الآية، فإنه لا حجة لهم فيها، والصحيح: أن العالم يأمر بالمعروف وإن لم يفعله، وينهى عن المنكر وإن ارتكبه.
و{ البر} بكسر الباء: الخير في الأعمال في أمور الدنيا وأمور الآخرة؛ ومن المأثور قولهم: البر ثلاثة، بر في عبادة الله، وبر في مراعاة الأقارب، وبر في معاملة الأجانب. ثم إن التوبيخ في الآية بسبب ترك فعل البر، لا بسبب الأمر بالبر؛ ولهذا ذم الله تعالى في كتابه قومًا كانوا يأمرون بأعمال البر، ولا يعملون بها، ووبَّخهم به توبيخًا يتلى إلى يوم الناس هذا؛ إذ إن الأمر بالمعروف واجب على العالِم، والأولى بالعالِم أن يفعله مع من أمرهم به، ولا يتخلف عنهم، كما قال شعيب عليه السلام لقومه: { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} (هود:88) فكلٌّ من الأمر بالمعروف وفعله واجب، لا يسقط أحدهما بترك الآخر، على أصح قولي العلماء من السلف والخلف. و(النسيان) في قوله جلَّ وعلا: { وتنسون أنفسكم} هو الترك، أي: تتركون أنفسكم بإلزامها ما أمرتم به غيركم؛ والنسيان ( بكسر النون) يكون بمعنى الترك، وهو المراد هنا، ومثله قوله تعالى: { نسوا الله فنسيهم} (التوبة:67) وقوله أيضًا: { فلما نسوا ما ذكروا به} (الأنعام:44) وما أشبه ذلك من الآيات؛ ويكون خلاف الذكر والحفظ. وقوله سبحانه: { أفلا تعقلون} استفهام عن انتفاء تعقُّلهم، وهو استفهام على سبيل الإنكار والتوبيخ، نزلوا منـزلة من انتفى تعقله، فأنكر عليهم ذلك، إذ إن من يستمر به التغفل عن نفسه، وإهمال التفكر في صلاحها، مع مصاحبة شيئين يذكِّرانه، قارب أن يكون منفيًا عنه التعقل، وكون هذا الأمر أمرًا قبيحًا لا يشك فيه عاقل.