والشيخ الحوالي واحد من عشرات الدعاة والأكاديميين الناشطين في الحقل الديني الذين شملتهم حملات الاعتقال المتواصلة منذ ما يقرب من عام. الداعية الدويش عذب حتى الموت في سجن سرّي تابع للديوان الملكي | وكالة انباء فارس. وتفرض السلطات السعودية تعتيماً على أوضاع كثير من هؤلاء، في حين تتسرّب أنباء عن تدهور صحة العديد من المعتقلين أو تعرّضهم للتعذيب وسوء المعاملة. ومنذ تولي محمد بن سلمان ولاية العهد، تشنّ السلطات في المملكة حملة اعتقالات واسعة على كلّ من لا يؤيّد سياسة ولي العهد، حيث اعتُقل العديد من العلماء والدعاة، كما اعتُقل العديد من الناشطات الليبراليات. وسبق أن انتقدت جماعات حقوقيّة، منها منظمة "هيومن رايتس ووتش" و"العفو الدولية"، حملة الاعتقالات السعودية، وطالبت بإطلاق سراح ضحاياها فوراً.
وقال "محمد"، في تدوينة له: "حسبي الله ونعم الوكيل، هذا أمر لا يجب فعله مع أي أحد، اللهم أنزل أفظع أنواع العذاب على من فعل هذا". الدويش يعتذر عبر "لقاء الجمعة" عن قصيدته في حرم الأمير نايف. وفي وقت سابق، كشف حساب "معتقلي الرأي"، أنه تم التأكد من أن السجن الذي توفي فيه "الدويش" تحت التعذيب، لا يتبع وزارة الداخلية أو رئاسة جهاز "أمن الدولة"، لكنه سجن سري وخاص ومرتبط بالديوان الملكي مباشرة. وسبق أن كشف حساب المغرد السعودي الشهير "مجتهد"، في فبراير/شباط الماضي، أن ولي العهد السعودي "محمد بن سلمان"، أشرف شخصيا على تعذيب "الدويش". وكانت السلطات السعودية قد اعتقلت "الدويش" في 22 أبريل/نيسان 2016، واقتادته إلى مكان مجهول، بينما أكد ذووه عدم علمهم بمكان اعتقاله. المصدر | الخليج الجديد
[16] المسيرة العسكريّة حرب العراق انتقلَ الجولاني إلى العراق لمحاربة القوات الأمريكية بعد الغزو عام 2003 ؛ وسُرعان ما ارتقى في صفوف تنظيمِ القاعدة في العراق حيثُ أصبح مقربًا من زعيم التنظيم آنذاك أبو مصعب الزرقاوي. بعد مقتل هذا الأخير في غارة جوية أمريكية في عام 2006؛ غادرَ الجولاني العراق وظل لفترة قصيرة في لبنان حيث قدم الدعم اللوجستي لجماعة جند الشام المُسلّحة. عادَ إلى العراق لمواصلة القتال لكنه اعتُقل هذه المرّة من قبل الجيش الأمريكي واحتُجز في معسكر بوكا الذي كان سجنًا لعشرات الآلاف من «المتشددين المشتبه بهم». في تلكَ الفترة؛ درَّس الجولاني اللغة العربية الفصحى للسجناء الآخرين فزادت شعبيّته. [8] بعد إطلاق سراحه من سجنِ بوكا في عام 2008؛ استأنفَ الجولاني عمله العسكري حيثُ عملَ هذه المرة إلى جانب أبو بكر البغدادي رئيس دولة العراق الإسلامية آنذاك. برزَ بشكلٍ سريع في المعارك فعُيّنَ رئيسًا لعمليات دولة العراق الإسلامية في محافظة نينوى. [8] الحرب الأهلية السورية الانتفاضة عام 2011 بعد فترة وجيزة من اندلاع الانتفاضة ضد حكومة الرئيس السوري بشار الأسد في عام 2011؛ لعب الجولاني دورًا مهمًا في التخطيطِ لتأسيسِ فرعٍ لدولة العراق الإسلامية في سوريا حيثُ أشرفَ على تشكيلِ ما عُرف باسمِ جبهة النصرة.
بالأمس كانوا يستقبلون محمد الجابري بالأحضان وهو مغربي, والطيب الصالح وهو سوداني, وصلاح فضل وهو مصري, ويمجدون نزار قباني وهو لبناني, وغير هذا كثير وكثير, فلما كانت خصومتهم مع شيخ ذي توجه إسلامي سلفي, تعروا عن المثاليات المزيفة, وكشَّروا عن أنياب الحقد والعداوة الحقيقية التي ستروها لمخادعة الناس. نعم الشيخ محمد بن صالح المنجد شيخ سوري, وهذا لايعيبه, ومن قبله كان أئمة الإسلام الأعلام من الشام, ونحن عيال على ابن تيمية الحراني رحمه الله, ونرى إمامة أحمد بن حنبل العراقي رحمه الله, وفضل الإمام الشافعي المصري رحمه الله, ونعتقد محبة الإمام محمد بن إسماعيل البخاري, ومسلم بن الحجاج النيسابوري, وأبو عيسى الترمذي. إن الذي يعيب الإنسان, ويسيء إلى سمعته, وسمعة مجتمعه, أن يكون معول هدم في كيان أمته, أو أُذُناً للعدو, ومُعدَّا للتقارير التحريضية في بعض سفاراته, أو ناشرا للرذيلة في مجتمعه, أو عدوا لدعوة الخير ورجالها, أو فاجرا في خصومته.
ومن جهته، أكد الشيخ أحمد قاسم الغامدي أنه لا حرج في أن تعمل المرأة السعودية في مهنة عاملة نظافة وغيرها، إذا ما تم الالتزام بالضوابط الشرعية، على حد وصفه, وقال إن العمل إذا لم يكن مخالفاً للشرع فهو مشروع وجائز، موضحاً أنه لا إشكال في عمل المرأة في النظافة أو غيرها، ولا علاقة بين ذلك وامتهان مروءة المرأة وكرامتها. وعن موضوع كثرة التحرش بالنساء العاملات قال الغامدي: موضوع التحرش موجود قبل أن تعمل المرأة، حتى بنات المدارس يتحرش البعض بهن، فعلينا أن نوجد القوانين التي تحمي المرأة، والعزل وحده لا يفيد. وأوضح أن عمل المرأة كعاملة نظافة، وغير ذلك لا حرج فيه، مضيفاً: "علينا أن نطالب المؤسسات التي تشرف على هذه الأعمال بأن ترتقي بالعمل من حيث الراتب، وتضع له أنظمة وضوابط", مؤكداً أن الناس ينظرون لهذه الأعمال بدونية لأن رواتبها متدينة، وأضاف: "إن وجدت المكافآت المجزية، والضوابط والأنظمة لتغيرت النظرة الدونية لهذه الأعمال، وفي أوربا يعمل كثير من الشعب في هذه الأعمال". وقال الغامدي إن وزارة العمل لم تفرض هذه الأعمال على النساء، بل هي اختيار شخصي لمن يرغب فيها، والله سبحانه قد جعل الناس درجات، واقتضت حكمته أن يكون الناس كذلك.
لو تأملنا واقع الشيخ الفاضل المنجد, وواقع أعضاء جمعية أصدقاء الفأر, لرأينا تباينا عجيبا, وفرقا كبيرا, وهذا لايخفى على منصف, فلك أن تزور إحدى التسجيلات أو المكتبات مثلاً, لترى نتاج الشيخ العلمي والدعوي, وأثره الإيجابي, وتُعرِّج بعد ذلك للشبكة العنكبوتية, فترى مظاهر الإقبال الكبير على موقعه المبارك, المترجم إلى عدد من اللغات العالمية, وكيف هو حجم التأثير والقبول, وذلك كله بفضل الله ومنته, ناهيك عن الحضور الكثيف الذي منَّ الله به عليه في دروسه ومحاضراته وخطبه. ثم انقلب يسرة, إلى الجانب المظلم, الذي يقف فيه أصدقاء الفأر, لترى إفرازاتهم, وماقدَّموه للأمة, فإنك لن تجد إلا مايشكرهم عليه إبليس الرجيم, ويباهي بهم جنوده, إلا ما شذَّ, والشاذ لاحكم له, فأي الفريقين أهدى سبيلاً, وأقوم طريقاً, وأحق بالقبول والاحتفاء ؟.
لقد أولى الإسلام المرأة مكانة عظيمة ، ورفع من شأنها بما تضافرت الشواهد عليه من الكتاب والسنة النبوية وسيرة الخلفاء الراشدين ، وإن حدثت انتكاسات للمرأة في العهود المتأخرة نتيجة تحكيم العادات والتقاليد المخالفة للشريعة فإن الدين لا يتحمل أي جزء من المسؤولية كما يحاول أن يقول المغرضون. ونقتصر هنا على بيان حرية المرأة في ظل السلطة ، سواء السياسية أم الأسرية أو العلمية ، ونؤكد على "السلطة" لأنها - في الغالب - تحجب الحرية إما قسراً أو رهبةً. ففي سياق حرية المرأة في ظل سلطان الولي ( الوالد وغيره) ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم:[ استأمروا النساء في أبضاعهن] ، قيل: فإن البكر تستحي أن تَكَلمّ ؟ قال: [ سكوتها إذنها]. رواه أحمد والنسائي. وهو طلب وأمر للولي باستئذان البنت في الزواج. وفي سياق التطبيق العملي لتلك الحرية في الاختيار ، جاءت فتاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تقول: إن أبي زوّجني من ابن أخيه ؛ ليرفع بي خسيسته، وأنا كارهة. خطبة مفهوم الحرية في الاسلام. فدعا رسول الله أباها ، وجعل الأمر إليها ، فقالت: يا رسول الله قد أجـزت ما صنع أبي ؛ ولكن أردت أن تعلم النساء أنْ ليس للآباء من الأمر شيء. فاعجب معي من قوة شخصية هذه المرأة، ورعاية الإسلام لحقها في اختيار زوجها!
(آل عمران:195). [رواه الحاكم في المستدرك والطبري في التفسير].
ثم أحسن في الجواب عن أشهر اعتراضين على هذه القضيَّة، وهما: قضية الجهاد في سبيل الله، ومسألة عقوبة المرتدِّ؛ فتكلَّم عن مراحل تشريع الجهاد، وأثبت أنَّ جهاد الطلب والدعوة مشروع، وذكر أدلَّته وأقوال أهل العلم وإجماعهم على ذلك، كما ذكر الفرق بين علَّة القتل وعلَّة القتال، وأنَّ هذا غير منافٍ للعدالة ولا للحريَّة، وأنَّ الجهاد ليس من مقاصده الإكراه أو إجبار الناس على الدخول في الإسلام، وناقش الاتجاه الإسلامي المعاصر المنكِر لجهاد الطلب، وردَّ على حُججهم، وفنَّد شبههم تفنيدًا جيدًا. كما ردَّ على الذين يُنكرون حدَّ الردَّة من المعاصرين، وأثبت أنَّ عقوبة الردَّة جائزة وثابتة في الإسلام، وأنَّها غير منافية للعدالة أو الحريَّة..., والكتاب في مجمله جيِّد وننصح بقراءته رغم وجود مسائل ذكرها في المكون السادس بحاجة إلى تحرير أكثر، والله الموفق للصواب.
[٧] عدم ترك الحُريَّة على إطلاقها، بل تقييدها بالحلال والحرام، فيجوزُ للإنسان فعْل ما شاء إلّا أن يكون مُحرَّماً، فحُريَّة التفكير مكفولةٌ في الإسلام، ولكنَّ المسلم مسؤولٌ عن إهمال حواسِّه أو تعطيلها، وكذلك يجوز له بيع أو شراء ما شاء ما لم يكُن في ذلك غِشٌ أو خِداع، [٨] بالإضافة إلى عدم الخُروجِ عن قيود الحريَّة التي وضعتها الشريعة، وفي ذلك مصلحةٌ لجميع الناس.