وإذا تأملت تفصيله، رأيت من دقائق الصنعة في النحت والتشكيل والتحلية والترصيع والكتابة إبداع الصنعة وإعجاز الفن. وتصعد أربع درجات أخرى، وتقف أمام الباب فتقرأ أعلى الطاق العالي أول سورة يس كأنها تعويذة لهذا الجمال من العين، ولكن جمال الخط في حاجة إلى تعويذة كذلك. وترى حول الباب سورة تبارك. وتحتها: (كتبه الفقير الحقير أمانت خان الشيرازي سنة هزار وجهل وهشت هجري مطابق دوازدهم سنة جلوس مبارك وترجمة التاريخ: (سنة ثمان وأربعين وألف هجرية المطابقة السنة الثانية عشرة من الجلوس المبارك) (يعني جلوس شاه جهان). وتدخل وفي النفس ما فيهان فتخطو خطوات إلى درج يهبط إلى حجرة واسعة فيها قبران. في وسط الحجرة ضريح (ممتاز محل). مجلة المقتبس/العدد 19/خرائب مدينة بمبي - ويكي مصدر. ومن أجلها بنى زوجها شاه جهان هذا البناء كله، والى جانبه قبر أكبر منه هو قبر هذا الزوج الوفي. ويقال إنه أراد أن يبني لنفسه مزاراً آخر من الرخام الأسود على الشاطئ الآخر من نهر جمنه كأنه أراد أن يقوم مزاره أمام هذا التاج في ثياب الحداد أبد الدهر. ولكن ابنه وخليفته أورنك زيب (زينة العرش) وكان مقتصداً زاهداً آثر أن يدفن أباه بجانب زوجه. وترجع إلى الدرج صاعداً لتدخل حجرة فوق الحجرة التي فيها القبران، وفي الحجرة مقصورة من الرخام المخرم نفيسة المادة جميلة الصورة.
وإنما باطنه هذان القبران. قبر السيدة التي شيد لها كل هذا الفن، وقبر الزوج المحب الوفي الذي ترجم عن حبه ووفائه بهذه الأشعار، مصوغة من الأشجار والمياه والأحجار. ومثل الفكر البشري والحضارة الإنسانية، وعظمة الدول الإسلامية في بناء كعنوان الكتاب، تقرأ وراءه تأريخاً وتأريخاً، وقصصاً وعبراً، على هذا البناء الذي بقي على الدهر تمثال للجمال والحب والوفاء. عبد الوهاب عزام
وكان صاحب القصر إذا أدب مأدبة لأهل الوجاهة والمكانة لا يألوا جهده في تجهيز كل ما من شأنه إبهاج الزائر فيجلس الضيوف على مقاعد الردهة متكئين على المساند ثم يغسلون أيديهم في الأواني الفضية وينشفونها بالمناشف الملونة بصباغ الأرجوان ثم يتنأولون الأطعمة ويأكلون الفواكه الموضوعة في أوعية ذهبية. وكانوا يأتون في أشد أيام الحر بالثلج ويستعملونه على الأخونة لتبريد الماء وإنعاش الجسم. وكان من يريدون كؤوس الخمر على الحضور في خلال المأدبة يقدمون لهم من أفخر خمور الدنيا وفريق آخر من الخدم يرقصون لأتراب الزائرين وأصحاب الغناء يوقعون الألحان ويغنون شيئا من أغاني هورس أو انقر يون وإذا انتهت الوليمة تنبعث المياه العطرة بغتة من قساطل لا ترى فتؤرخ كل ما تحويه الردهة وتنتعش نفوس الجماعة ثم تبرز موائد أخرى وقد فرشت عليها صنوف الطعام فتعيد قابلية الضيوف ويأكلون ما لذ لهم أكله ثم تختفي هذه الموائد وتبرز بدلا منها موائد أخرى يلعب عليها بعض أعضاء مجلس الأعيان والقنأصل والحكام بالنرد فيخسرون الممالك والمقاطعات بهذه اللعبة أو يربحون. مجلة الرسالة/العدد 757/من آثار الإسلام في الهند - ويكي مصدر. هذا الفساد يقوم به زمرة طرأ على أمة الرومأن في ابتداء هبوطها. ويعقب هذه المشاهد مشهد الرقص يقوم به زمرة من الفتيات يدهشن الناظرين بما يأتينه من التفنن في ضروب الرقص الغريب ويغنين من الأغاني ما يسبي القلوب ويلعب بالعواطف والنفوس.
وكم أعجب التاج بجماله في هذا النهر وأولع المصورون بتصوير البناء وعكسه في الماء. وعلى النهر، في منتهى الروضة إلى الغرب مسجد جميل أمامه ساحة فسيحة مرتفعة لها درج. وهو أسلوب آخر من أحكام الهندسة وإتقان الصنع والتصرف في هذا الحجر الوردي الذي بني به. ولا أشق على القارئ بوصفه. ويقابل هذا المسجد على النهر في الجهة الشرقية بناء آخر يشبه المسجد في جملته وتتصل به أبراج ومنظرات مشرفة على النهر. وقد بنى مناظرة للمسجد ولهذا يسمونه (الجواب). وهندسة الأبنية التيمورية كلها قائمة على التناظر والتشاكل فلم يجيزوا أن يبنى المسجد في زاوية من الحديقة دون أن يناظره بناء على الزاوية الأخرى. زرت التاج ثلاث مرات في يوم وليلة. وأود الآن أن أعود إليه فأقيم عنده أياماً. وقد وصفت بعض ما بقي في الذاكرة منه ووراء هذا ما لا يستطيعه الوصف، ولا يحيط به البيان. ولعل الصور التي مع هذا المقال تعين القارئ على تصوره. في مقال (أكرا) من دائرة المعارف البريطانية: (عظمة أكرا مستمدة من أجمل أبنية العالم: البناء الشعري تاج محل... مجلة الرسالة/العدد 566/دفاع عن البلاغة - ويكي مصدر. صور ومثل أكثر من أي بناء آخر في العالم. وصوره لا عد لها. وغاية ما يوصف به أنه حلم من الرخام. وهو في التلوين والرسم وصناعة التحلية والتزيين يفوق كل عمارات العالم.
تحديد معالم الحديقة: وتتمثل هذه المرحلة في تحديد المحيط الخارجي للحديقة وهل سيكون سياجا من المزروعات أو سياجات خشبية أو حديديا أو سيكون سورا من الحجارة، وتتمثل أيضا في تحديد محتويات الحديقة، فعادة ما تتكون الحديقة من نافورة من المياه، ومشايات، وأزهار، وشجيرات، وأرجوحة، وبحيرات، فيختار الفريق مع ملاك الحديقة المكونات المناسبة مع مساحة الحديقة وطبيعة البيئة الموجودة بها الحديقة. نقدم افضل الاسعار شركة تنسيق حدائق في راس الخيمة فشركتنا تنافسية ولا يمكن مقارنتها بأسعار الشركات الأخرى المتخصصة في تنسيق الحدائق. شركتنا مشهورة بالخدمات العالية الجودة ومشهورة بأسعارة الرمزية التي لا يمكن ايجادها في الشركلت الأخرى. لا تتردد عميلنا العزيز اذا كنت بحاجة لخدمة تنسيق الحديقة الخاصة بك كما اننا نقدم خدمة تنسيق حدائق الفلل على أتم وجه ونوفر جميع مايحتاجه العميل ويتم تزين الحديقة بالأشجار المتسارية والمنسقة. فنحن نقدم خدمات تنسيق الحدائق الكبيرة وتنسيق الحدائق الصغيرة الموجودة في المنازل والفلل فلا تتأخر في الاستعانة بشركتنا المتميزة بخبرتها والمتميزة بأسعارها. أفضل وأحسن شركة تنسيق حدائق في راس الخيمة حيث نقدم افضل المهندسين المتخصصين في بناء العديد من اللاند سكيب بمختلف أنواعها والسوفت هارد.
هكذا كانت أحوال بمبي في القرن الأول بعد الميلاد يؤمها المتنزهون من أطراف البلاد ويفضلونها على منازه الدنيا. طرأت عليها نازلة جائحة في الثالث والعشرين من شهر أغسطس عام تسعة وسبعين والناس فيها في الملاهي دهمتهم طوارق الحدثان وثار بركان في ظهيرة ذلك النهار وطفق يقذف الرماد والحمم من جوف الأرض ويدفعها إلى المدينة فطبق الدخان من كل ناحية. دخان كثيف أسود كالقار أحال صفاء المكان ظلمة مدلهمة فعقبه أنين وعويل وشتائم المنكوبين بعضهم بعضا في ساعة أضاع فيها الأخ أخته والعروس عروسه والزوج زوجته والأم ولدها في آن تعذر على الأنام أن ينظروا من الموجودات سوى لمعان كان يلمع من قمة البركان. فمادت الأرض بسكانها من أركانها وبدأت المنازل تهدم وأصحابها يستجيرون ولا مجير فيرحم والبحر يتراجع عن اليابسة كانه ارتعد فرقاً من ثوران بركان يزوف وهيجانه وكشف الهواء بما أنقذف إليه من الغبار ثم تراكمت كل هذه المقذوفات وحملت إلى المدينة فطمرتها ومحتها من هذا الوجود. أدرك أهلها الموت وهم منغمسون في لذائذ الحياة فهلك الضيوف في ردهات القصور وربات الحجال في الخدود والجند في ثكنتهم والسجناء في محابسهم ومطابقهم والأرقاء بقرب الينأبيع حيث كانوا يتنزهون وأصحاب التجارة وهم يبيعون السلع في مخازنهم وطلبة العلم وهم بين المحابر والدفاتر وحاول بعضهم الهرب فقادهم العميأن الذين تعودوا السير في حالك الظلمات فبغتهم البوار وانقلب الناس من المدن المجاورة إلى بمبي بعد تلك النازلة ببضعة أيام فلم يلفوا هنالك سوى بقعة مغطاة بالرماد وفي الأعماق طمر ألوف من البشر ورقدوا رقاداً لم يعقبه قيام.
الحديث المتواتر ينقسمُ قسمينِ هما: أ- المتواتر اللفْظي: وهو ما تواتر لفظُه ومعناه، ومثاله قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((مَن كذب عليَّ متعمِّدًا، فليتبوأ مقْعده من النار)) [1]. ب- المتواتر المعنوي: وهو ما تواتر معناه دون لفْظه. ومثاله: أحاديث رفع اليدَيْن في الدُّعاء ، فقد ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - نحو مائة حديث في قضايا مُختلفة أنه - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه في الدُّعاء، وكل قصة منها لَم تتواتر، والقدرُ المشترك بينها - وهو الرفع عند الدعاء - تَوَاتَرَ باعتبار مَجموع الطُّرق، وهكذا حديث حوض النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسح على الخُفَّين ، والعمامة، واللِّحية، ورفع اليدين في الصلاة، وحديث: ((نَضَّرَ الله امرأً))، ((ولا تزال طائفة من أمتي))، وهكذا. حل درس المتواتر والآحاد تربية إسلامية صف حادي عشر فصل ثاني – مدرستي الامارتية. وما سوى المتواتر آحاد، وهو ينقسم قسمين: مقبول ومردود. وكلٌّ من الحديث المتواتر والصحيح والحسن يُعرَف بالخبر المقبول، وما سواه مرْدود. [1] وهذا أول حديث في رسالة الحافظ السيوطي: "الأزهار المتناثرة من الأخبار المتواترة"، ص15، وقد روى هذا الحديث (72) صحابيًّا، منهم العشرة المبشرون بالجنة، والحديث رواه الإمام أحمد في مسنده، والبخاري ومسلم في صحيحيهما، ورواه غيرهم.
وللشّيخ محمد أنور الكشميريّ كتاباً لشرح البُخاري اسمه: فيض الباري، وقد قسّم فيه الحديث المُتواتر إلى أربعة أقسام، وفيما يأتي بيانها [٨]: التواتر اللّفظي: فذكر التواتر اللّفظيّ وسمّاه تواتر الإسناد. التّواتر المعنوي: وسمّاه بتواتر القدر المُشترك. فصل: تعريف الحديث المتواتر والآحاد:|نداء الإيمان. تواتر الطبقة: كتواتر القُرآن الكريم. تواتر العمل والتوارث: وهو العمل بالحديث في كُلّ قرن من عهد النبيّ محمد -صلى الله عليه وسلم- إلى الوقت الحاضر، كأعداد الصلوات الخمس. شروط الحديث المتواتر توجد العديد من الشُّروط الواجب توافرُها في الحديث حتى يكون مُتواتراً، وفيما يأتي بيانها: [٩] [١٠] روايته في كُلّ طبقةٍ من طبقاته من قِبل عددٍ كثير، وقد تعدّدت آراء المُحدّثين في العدد الذي يثبُت به التواتر، فمنهم من قال: أربعة؛ قياساً على الشهادة في الزّنا، أو الخُلفاء الأربعة، أو الأئمة الأربعة ، وجاء عن أبي بكر الباقلانيّ أنّهم خمسة، قياساً على عدد الصّلوات، ومنهم من قال: هم سبعة؛ لأنّه العدد المطلوب في كُلّ أنواع الشهادات، ومنهم من قال: هم عشرة، لِقولهِ -تعالى-: (تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ) ؛ [١١] وهي أوّل جُموع الكثرة، والعدد الذي يوصف بالكمال، وهو قول الإمام السّيوطيّ.
تقسيم الخبر الواحد إلى المحفوف بالقرينة وعدمه الخبر الذي لم يبلغ حدَّ التواتر تارة يكون مجرّداً عن القرائن فلا يفيد العلم غالباً; وأُخرى يكون محفوفاً بها كما إذا أخبر شخص بموت زيد، ثمّ ارتفع النياح من بيته وتقاطر الناس إلى منزله، فهو يفيد القطع واليقين، وقد كثر النقاش في إفادته اليقين بما لا يرجع إلى محصّل، لأنّ المناقشين بُعداء عن الأحوال الاجتماعية التي تطرأ علينا كلّ يوم، فكم من خبر تؤيده القرائن فيصبح خبراً ملموساً لا يشكّ فيه أحد. إلى هنا خرجنا ببيان أقسام الخبر من حيث هو خبر، فحان حين البحث عن بيان أُصوله وهي الأربعة المعروفة و سنبحث عنها في الدّرس التالي. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1- وصول الأخيار إلى أُصول الأخبار:90. 2 - الرعاية في شرح الدراية:52. 3- مسلم: الصحيح:8، كتاب البرّ، الباب 15، الحديث 1. وقد ألّف الشيخ الحرّ العاملي كتاباً باسم «الجواهر السنيّة في الأحاديث القدسيّة». ما هو الحديث المتواتر - موضوع. 4- قوانين الأُصول:1/420. 5- قوانين الأُصول:1/420.
[١٥] المراجع ↑ أبو الأشبال حسن المنصوري، دورة تدريبية في مصطلح الحديث ، صفحة 10، جزء 3. بتصرّف. ↑ أحمد بن عمر بن هاشم، كتابة السنة النبوية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وأثرها في حفظ السنة النبوية ، المدينة المنورة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، صفحة 41. بتصرّف. ^ أ ب نور الدين عتر (1981)، منهج النقد في علوم الحديث (الطبعة الثالثة)، دمشق: دار الفكر، صفحة 404-405. بتصرّف. ↑ سورة الأعراف، آية: 155. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن المغيرة بن شعبة، الصفحة أو الرقم: 1291، صحيح. ↑ أبو الأشبال المنصوري، دورة تدريبية في مصطلح الحديث ، صفحة 17-19، جزء 3. بتصرّف. ↑ عبد العظيم إبراهيم المطعني (1999)، الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض (الطبعة الأولى)، القاهرة: مكتبة وهبة، صفحة 113. بتصرّف. ↑ عبد الكريم بن عبد الله الخضير، شرح نخبة الفكر ، صفحة 19، جزء 2. بتصرّف. ↑ أبو الأشبال المنصوري، دورة تدريبية في مصطلح الحديث ، صفحة 11، جزء 3. بتصرّف. ↑ مناهج جامعة المدينة العالمية، الدفاع عن السنة ، ماليزيا: جامعة المدينة العالمية، صفحة 205-214، جزء 1. بتصرّف.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن قعود