وتذكر الموروثات التاريخية اليمنية وجود حادثتي شك بنسب عائلة باعلوي قديماً ، الاولى في زمن احمد بن عيسى وابنه المزعوم ، حيث يذكر الشيخ الحساوي في كتابه (تثبيت الفؤاد) رواية اسطورية مفادها ان بعض اهل اليمن شك في نسب احمد بن عيسى فحج ابنه المزعوم عبيد الله بكثير من اهل حضرموت والتقى بجماعة من اهل العراق والبصرة فشهدوا له بصحة نسبه! هكذا وكأنه شخصية معروفة ومشهورة بحيث يعرفه كافة اهل العراق والبصرة فيلتقي بجماعة منهم لا على التعيين فيعرفونه ويشهدون بصحة نسبه! ؟ مع ان النسابين المعتبرين لم يعرفوا لأحمد بن عيسى ابناً اسمه عبيد الله. لقد كان احمد بن عيسى انساناً عادياً ولم يكن له تميز بين العلويين خاصة ولا بين الناس عامة لدرجة ان يعرفة كافة اهل العراق والبصرة خاصة ، كما ان الموروث التاريخي العراقي يذكر ان احمد بن عيسى قد هاجر من بغداد التي عاش فيها الى اندونيسيا وليس من البصرة الى حضرموت. فسفره الى اندونيسيا عن طريق البحر يقتضي وجوده في البصرة ايام معدودة لصعود سفينة تقله الى اندونيسيا وهي فترة ليست كافية لكي يعرفه كل اهل البصرة!! عائلة العقيل وش يرجعون له - موقع النبراس. ؟ واما حادثة الشك الثانية فهي كما يرويها أبي مخرمة في تاريخه (( قلائد النحر)) حيث قال: (ولما قدم أحمد بن عيسى المذكور ومن معه إلى حضرموت وادعوا النسبة الشريفة اعترف لهم أهل حضرموت بالفضل وما أنكروهم ثم أنهم بعد ذلك أرادوا إقامة البينة توكيدا لما ادعوه ، وكان بتريم إذ ذاك ثلاثمائة مفت فسار الغمام المحدث علي بن أحمد بن أبي جديد إلى البصرة وأثبت نسبتهم عند قاضيها واشهد على شهادة القاضي نحو مائة شاهد ممن يريد السفر إلى الحج ورقب بمكة حجاج حضرموت على أولئك الشهود فلما قدمو حضرموت وشهدوا بذلك اعترف الناس بالنسبة الشريفة وأقروا لهم بالفضل والخدمة واجتمع على ذلك العلماء والصالحون).
وهذا النص يثير بعض التساؤلات منها: ـ اذا كان عبيد الله بن احمد بن عيسى قد اثبت نسبه فعلاً في رحلته الى مكة كما ذكرنا آنفاً فكيف يتسرب الشك من جديد الى نسب هذه العائلة. ان هذا معناه ان ما ترويه عائلة باعلوي في موروثها من ان "عبيد الله بن احمد بن عيسى" قد اثبت صحة نسبه في رحلته الى مكة هي دعوى بعيدة عن الصحة لأننا نجد انه بعد عشرات السنين تضطر نفس العائلة الى اعادة اثبات نسبها من جديد وامام نفس المجتمع الذي تعيش فيه! واما دعوى اثبات قاضي البصرة لنسب باعلوي فهي دعوى متهافتة ، اذ كيف علم قاضي البصرة بنسبهم مع ان عائلة احمد بن عيسى المتبقية في العراق والمشرق لم تكن تعلم بوجود ابن لاحمد بن عيسى يدعى (عبيد الله) ولا (عبد الله) كما في الرواية السابقة! وسبق ان ذكرنا ان النسابين المعتبرين ذكروا اسماء ابناء احمد بن عيسى ولم يكن بينهم (عبيد الله) المزعوم. كما ان النص يذكر ان كثير من الناس رفضوا التصحيح المزعوم لقاضي البصرة لهذا النسب ولعل الاسباب التي ذكرناها توضح سبب ذلك. واما المائة شخص الذين سافروا معه الى الحج فالنص لا يذكر انهم شهدوا على صحة النسب انما شهدوا على تصحيح القاضي للنسب ، فهي اذن شهادة واحدة للقاضي ، وكما ذكرنا فشهادة القاضي ليس لها قيمة حقيقية!
بعض مواقف عقيل بن أبي طالب مع الصحابة: قال حميد بن هلال: أتى عقيل رضي الله عنه عليًّا رضي الله عنه، فقال: يا أمير المؤمنين، إني محتاج، وإني فقير فأعطني. قال: اصبر حتى يخرج عطائي مع المسلمين فأعطيك معهم. فألحَّ عليه، فقال لرجل: خذ بيده، فانطلق به إلى حوانيت أهل السوق، فقل: دقّ هذه الأقفال، وخذ ما في هذه الحوانيت. فقال: يا أمير المؤمنين، أردت أن تتخذني سارقًا! قال: أنت -والله- أردت أن تتخذني سارقًا، أن آخذ أموال الناس فأعطيكها دونهم. قال: لآتيَنَّ معاوية. قال: أنت وذاك. فأتى معاوية فسأله فأعطاه مائة ألف، ثم قال: اصعد المنبر، فاذكر ما أولاك عليٌّ من نفسه، وما أوليتك من نفسي. أثر عقيل بن أبي طالب في الآخرين: روى عدة أحاديث عن الرسول، وروى عنه ابنه محمد وحفيده عبد الله بن محمد، و الحسن البصري ، و عطاء بن أبي رباح ، وغيرهم. بعض الأحاديث التي نقلها عقيل بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم: عن الحسن، عن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه أنه تزوج، فقيل له: بالرفاء والبنين. قال: لا تقولوا هكذا، ولكن قولوا كما قال رسول الله: "على الخير والبركة، بارك الله لك وبارك عليك". وعن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه، أن رسول الله قال لعلي رضي الله عنه: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي".
زاد الاردن الاخباري - كلمة حق تقال عن الزميل المقاول "محمود احمد الطيطي" المرشح لانتخابات مجلس نقابة مقاولي الانشاءات الاردنيين الرابع والعشرين والذي حاز مع زميلنا المرشح لمركز نائب النقيب فؤاد الدويري على اجماع اخواننا وزملائنا المقاولين في محافظات الشمال كافة ، وانضم الى كتلة الوفاء التي يترأسها المهندس احمد اليعقوب ، الطيطي رجل عرف بهيبته ووقاره وذكائه، استطاع ان يحقق نجاحاً كبيراً بمجال عمله كمقاول ومالك شركة مقاولات، فهو الانسان البارع الذي لا يقف عند العوائق، بل يكافحها ليصل الى المقدمة، مما جعله مؤهل الى العمل النقابي، والترشح لمجلس النقابة القادم. محمود الطيطي يمتلك خبرة تزيد عن 23 عاماً في مجالات العمل بالمقاولات، مما جعله وجهاً مألوفاً في العمل النقابي، بدأ عمله من الصفر مثابراً جاهداً وساعياً الى التقدم بالجد والعمل والتوكل على الله، أسس شركة (ماهر ومحمود الطيطي وشركائه) عام الـ(1999)، وتبوء مكانة متقدمة في مجال عمله وأصبحت شركته من صفوة الشركات في محافظات الشمال، ومن ثم الوصول الى جميع محافظات المملكة. اصبح يصنف اليوم من ضمن أعمدة رجال الإدارة والأخلاق في مجال عمل المقاولات، فهو اللبيب اذا تحدث، وبكلامه ينصت له الآخرون، والجاد المخلص والبارع المنجز في عمله.
الطيطي يترشح اليوم الى انتخابات نقابة المقاولين عن الدرجات العليا، ضمن كتلة المهندس احمد اليعقوب "كتلة الوفاء"، وبإجماع تام من محافظات الشمال، ناهيك عن علاقاته المتشعبة "المبنية على الأخوة والزمالة" في جميع المحافظات، والذي يجعل من فرصة نجاحه الاقرب. وظيفة مطلوب معلمين لمدارس الإنجاز الأهلية – مكة المكرمة - وظيفة رقم: 714349 - وظايف. ومن باب الانصاف، وبشهادة نسأل عنها يوم الموقف العظيم، عرفنا محمود الطيطي اخاً عزيزاً ورجلاً كريماً وعاملاً مميزاً ومقاولاً بارعاً، ومن خيار الناس واصدقهم وأقربهم الى العمل النقابي، فأهل مكة أدرى بشعابها. ومن اليقين ان الطيطي سيسلك طريق الحق في عمله ضمن المجلس القادم للمقاولين، ان وفقه الله وحظي بدعم من مقاولي الاردن، طريق الحق الذي سلكه في عمله كمقاول ذاته الطريق الذي تعهد به ان تم إيصاله الى المجلس القادم، فمن المؤكد انه سيكون صوتاً للحق، يشخص الآم القطاع ويدعو لعلاجها، ملامحه الاردنية الاصيلة وصوته الجهور بالحق جعلاه محط ثقة امام من يعرفه جيداً، مما جعله المرشح الوحيد الذي يحظى بإجماع تام لمحافظات وازنة، فكل قريب منه يعلم علم اليقين ان المنصب لن يثنيه عن مبادئه المتجذرة والثابته. فهو "الدينمو" الذي لا يكل ولا يمل من العمل الدؤوب و انشاء المشاريع وطرح الأفكار، فدائما ما يكون متاحا في سبيل دعم القطاع وتشخيص مكامن الخلل، وتسهيل العمل دون التقيد بالاجراءات "البيروقراطية" التي تؤخر الانجاز.
اختلاف أعمار الطلاب في الفصل الواحد فيكون من بينهم الكبار في السن والأطفال مما يخلق مشكلة في طرق التدريس فكل من الطرفين يحتاج طريقة مختلفة تناسب عمره العقلي ونضجه الانفعالي. [5] انظر أيضًا [ عدل] مدرسة الفلاح المدارس الليلية وصلات خارجية [ عدل] مكة والتعليم النظامي مصادر [ عدل] تاريخ التعليم في مكة المكرمة، عبد الرحمن صالح عبد الله، دار الشروق للنشر والتوزيع والطباعة، جدة، الطبعة الأولى، 1403هـ/1982م. مراجع [ عدل] ^ تاريخ التعليم في مكة المكرمة، عبدالرحمن صالح عبدالله، دار الشروق للنشر والتوزيع والطباعة، جدة، الطبعة الأولى، 1403هـ/1982م، ص110 ^ تاريخ التعليم في مكة المكرمة: مرجع سابق، ص110 ^ تاريخ التعليم في مكة المكرمة: مرجع سابق، ص111 ^ تاريخ التعليم في مكة المكرمة: مرجع سابق، ص112 ^ تاريخ التعليم في مكة المكرمة: مرجع سابق، ص112-113