يتمّ تقييم الاداء الوظيفي جامعة الملك سعود 2020 عبر موقعها الإلكترونيّ الرسميّ على شبكة الانترنت ودون الحاجة إلى تقديم أيّ من المستندات بشكل ورقيّ، وذلك للمحافظة على أوقات الموظّفين وأعضاء الكادر التعليميّ بالإضافة إلى حرص الجامعة على عدم إصابة موظّفيها بأيّ من الأمراض المُعدية كفيروس كورونا المستجدّ والانفلونزا الموسميّة. عمادة الموارد البشرية جامعة الملك سعود تمّ تأسيس عمادة الموارد البشريّة في جامعة الملك سعود عام 1427هـ؛ أي أنّ ذلك بعد تأسيس الجامعة بقرابة الخمسين عاماً هجريّاً، وتقوم هذه العمادة بالعديد من الوظائف والمهامّ التي من شأنها زيادة مستويات أداء الجامعة وارتقاؤها، ومنها: تدريب الموظّفين على إستخدام التّقنية وتحديد احتياجات الجامعة من أعضاء هيئة التّدريس بالإضافة إلى دراسة ظاهرة تسرّب أعضاء هيئة التّدريس من الجامعة وإعادة النّظر في لجان المسابقات ومعايير التّوظيف. تقييم الاداء الوظيفي جامعة الملك سعود 2020 أعلنت جامعة الملك سعود في المملكة العربيّة السعوديّة عن البدء بتقييم الأداء الوظيفيّ لعام 2020م بداية من يوم الخميس 19/ربيع الأول/1442هـ الموافق لتاريخ 5/نوفمبر/2020م، وذلك باتّباع الخطوات الآتية: [1] الانتقال إلى موقع الجامعة " من هنا " مباشرة.
الضّغط على إدارة الجامعة. النّقر على عمادة شؤون هيئة التدريس والموظفين. اختيار تقييم الأداء الوظيفي من القائمة اليُمنى. الضّغط على رابط التّقديم على تقييم الأداء الوظيفيّ 2020. استكمال عمليّة تسجيل الدّخول إلى النظام. تعبئة نموذج التّقييم الإلكترونيّ لاعتماده من الجامعة. لائحة تقويم الأداء الوظيفي جامعة الملك سعود PDF تعتمد جامعة الملك سعود على لائحة إدارة الأداء الوظيفيّ التي صدرت من قبل وزارة الخدمة المدنيّة في المملكة العربيّة السعوديّة عام 1437هـ، وتحتوي هذه اللائحة على إحدى وعشرين مادّة ويمكننا تحميلها عن طريق اتّباع الخطوات الآتية: الانتقال إلى لائحة تقويم الأداء الوظيفيّ " من هنا ". الانتظار حتّى ينتهي تحميل الملفّ على المتصفّح. النّقر بزرّ الفأرة الأيمن ثمّ اختيار حفظ باسم. تحديد مساق التحميل واسم الملفّ الجديد. الضّغط على أيقونة الحفظ لتخزين اللائحة PDF. رابط تقييم الاداء الوظيفي جامعة الملك سعود نستطيع الانتقال إلى صفحة تقييم الأداء الوظيفيّ لجامعة الملك سعود على شبكة الانترنت " من هنا " مباشرة لتسجيل الدّخول وتعبئسة النموذج الإلكترونيّ المخصّص. بدأ استقبال طلبات تقييم الاداء الوظيفي جامعة الملك سعود 2020 بداية من يوم الخميس الموافق لتاريخ 5/نوفمبر/2020م، ويستطيع كافّة الموظّفين وأعضاء الكادر التعليمي من زيارة الموقع الإلكترونيّ للجامعة ثمّ الانتقال إلى عمادة الموارد البشريّة والضّغط على رابط تقييم الأداء الوظيفيّ للعام 2020م لتعبئة النّموذج الإلكترونيّ المخصّص بعد تسجيل الدّخول كما سبق.
وتمَّ التَّوصُّل إلى عدة نتائج، ومن أهمِّها: ارتفاع مُستوى أخلاقيَّات العمل للمُوظَّفات الإداريَّات بجامعة الملك سعود بالرياض وحصلت على متوسط عام(4. 15)، وعلى مستوى المحاور فقد حصلت كل من(الأمانة، الرَّقابة الذَّاتيَّة، الصِّدق) على المتوسطات (4. 31، 4. 24، 4. 21) على التوالي، وجميعها بتقدير (موافق بشدة)، فيما حصلت المحاور(الإخلاص، والإتقان، والعدل) على المتوسطات(4. 19، 4. 18، 3. 79) على الترتيب، وجميعها بتقدير(موافق)، كما أظهرت نتائج الدِّراسة أن أفراد مُجتمع الدِّراسة مُوافقون على مُستوى الأداء الوظيفي، حيث بلغ المتوسط الحسابي العام للمحور (3. 85 من5)، بتقدير (موافق)، وتُوجد علاقة طردية وذات دلالة إحصائيَّة بين أخلاقيَّات العمل ومُستوى الأداء الوظيفي، بلغت (0. 50)، كما تبيَّن أن هناك أثرًا لأخلاقيَّات العمل على الأداء الوظيفي لدى المُوظَّفات الإداريَّات بجامعة الملك سعود بالرياض، بلغ (0. 039) بدرجة تأثير متوسطة، كما بينت النتائج وجود علاقة ذات دلالة إحصائيَّة تبعاً لمتغيرات (العُمر، والمُؤهِّل التَّعليمي، وسنوات الخبرة، والمُستوى الوظيفي) وذلك لصالح من أعمارهن (من30 إلى 39 سنة) وفي المؤهل التعليمي لصالح حملة مؤهل(البكالوريوس) ووفقا للخبرة لصالح من خبرتهن (من 5 سنوات إلى 10سنين) وفي المستوى الوظيفي لصالح فئة (رئيسة قسم) وفي ضوء النتائج تم تقديم جملة من التوصيات والمقترحات لتنمية المهارات الأخلاقية للموظفات والارتقاء بالأداء وخلق بيئة تفاعل إيجابي بين موظفات الجامعة وعموم المؤسسات.
يتطرق هذا المقرر لأداء الأفراد وفرق العمل في المنظمات، وبيان كيفية تصميم وتنفيذ نظام فاعل لإدارة الأداء في ضوء استراتيجية المنظمة، بما في ذلك تحديد الأهداف وتطوير معايير ومؤشرات الأداء الرئيسية، وقياس الأداء الفعلي، وتشخيص أسباب تدني الأداء الوظيفي، وكيفية تحسين الأداء من خلال برامج التوجيه والتدريب والتنمية، وتقديم التغذية العكسية المناسبة للأفراد، وربط المكافأة بالأداء الوظيفي المتميز، وكيفية مشكلات تقويم الأداء، بالإضافة إلى التعرض إلى واقع نظم وآليات إدارة الأداء في الجهاز الحكومي السعودي وأبرز المشكلات التي تتعلق بها.
يتم اﻹشراف على محتوى الموقع من خلال المشرف الخاص بـ عمادة شؤون الطلاب هل تواجه أي مشاكل تقنية في هذه الصفحة؟
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) قوله تعالى: قوله تعالى: فهل عسيتم إن توليتم اختلف في معنى إن توليتم فقيل: هو من الولاية. قال أبو العالية: المعنى فهل عسيتم إن توليتم الحكم فجعلتم حكاما أن تفسدوا في الأرض بأخذ الرشا. وقال الكلبي: أي: فهل عسيتم إن توليتم أمر الأمة أن تفسدوا في الأرض بالظلم. وقال ابن جريج: المعنى فهل عسيتم إن توليتم عن الطاعة أن تفسدوا في الأرض بالمعاصي وقطع الأرحام. وقال كعب: المعنى فهل عسيتم إن توليتم الأمر أن يقتل بعضكم بعضا. وقيل: من الإعراض عن الشيء. قال قتادة: أي: فهل عسيتم إن توليتم عن كتاب الله أن تفسدوا في الأرض بسفك الدماء الحرام ، وتقطعوا أرحامكم. وقيل: فهل عسيتم أي: فلعلكم إن أعرضتم عن القرآن وفارقتم أحكامه أن تفسدوا في الأرض فتعودوا إلى جاهليتكم. وقرئ بفتح السين وكسرها. وقد مضى في ( البقرة) القول فيه مستوفى. وقال بكر المزني: إنها نزلت في الحرورية والخوارج ، وفيه بعد. والأظهر أنه إنما عني بها المنافقون. وقال ابن حيان: قريش. ونحوه قال المسيب بن شريك والفراء ، قالا: نزلت في بني أمية وبني هاشم ، ودليل هذا التأويل ما روى عبد الله بن مغفل قال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: [ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض - ثم قال - هم هذا الحي من قريش أخذ الله عليهم إن ولوا الناس ألا يفسدوا في الأرض ولا يقطعوا أرحامهم].
وقد قال عبد الله بن أبي: عَلاَم نقتل أنفسنا ها هنا؟ وربما قال في كلامه: وكيف نقاتل قريشاً وهم من قومنا ، وكان لا يرى على أهل يثرب أن يقاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويرى الاقتصار على أنهم آووه. والخطاب موجّه إلى الذين في قلوبهم مرض على الالتفات. والاستفهام مستعمل في التكذيب لما سيعتذرون به لانخزالهم ولذلك جيء فيه ب { هل} الدالة على التحقيق لأنّها في الاستفهام بمنزلة ( قد ( في الخبر ، فالمعنى: أفيتحقق إن توليتم أنكم تفسدون في الأرض وتقطعون أرحامكم وأنتم تزعمون أنكم توليتم إبقاء على أنفسكم وعلى ذوي قرابة أنسابكم على نحو قوله تعالى: { قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال أن لا تقاتلوا} [ البقرة: 246] وهذا توبيخ كقوله تعالى: { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقاً منكم من ديارهم} [ البقرة: 85]. والمعنى: أنكم تقعون فيما زعمتم التّفادي منه وذلك بتأييد الكفر وإحداث العداوة بينكم وبين قومكم من الأنصار. فالتولّي هنا هو الرجوع عن الوجهة التي خرجوا لها كما في قوله تعالى: { فلما كتب عليهم القتال تولّوا إلا قليلاً منهم} [ البقرة: 246] وقوله: { أفرأيت الذي تولّى} [ النجم: 33] وقوله: { فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى} [ طه: 60].
وذلك يوجب القتال. وبالجملة فالرحم على وجهين: عامة وخاصة ، فالعامة رحم الدين ، ويوجب مواصلتها بملازمة الإيمان والمحبة لأهله ونصرتهم ، والنصيحة وترك مضارتهم والعدل بينهم ، والنصفة في معاملتهم والقيام بحقوقهم الواجبة ، كتمريض المرضى وحقوق الموتى من غسلهم والصلاة عليهم ودفنهم ، وغير ذلك من الحقوق المترتبة لهم. وأما الرحم الخاصة وهي رحم القرابة من طرفي الرجل أبيه وأمه ، فتجب لهم الحقوق الخاصة وزيادة ، كالنفقة وتفقد أحوالهم ، وترك. التغافل عن تعاهدهم في أوقات ضروراتهم ، وتتأكد في حقهم حقوق الرحم العامة ، حتى إذا تزاحمت الحقوق بدئ بالأقرب فالأقرب. وقال بعض أهل العلم: إن الرحم التي تجب صلتها هي كل رحم محرم وعليه فلا تجب في بني الأعمام وبني الأخوال. وقيل: بل هذا في كل رحم ممن ينطلق عليه ذلك من ذوي الأرحام في المواريث ، محرما كان أو غير محرم. فيخرج من هذا أن رحم الأم التي لا يتوارث بها لا تجب صلتهم ولا يحرم قطعهم. وهذا ليس بصحيح ، والصواب أن كل ما يشمله ويعمه الرحم تجب صلته على كل حال ، قربة ودينية ، على ما ذكرناه أولا والله أعلم. قد روى أبو داود الطيالسي في مسنده قال: حدثنا شعبة قال أخبرني محمد بن عبد الجبار قال سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن للرحم لسانا يوم القيامة تحت [ ص: 227] العرش يقول يا رب قطعت يا رب ظلمت يا رب أسيء إلي فيجيبها ربها ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك.
وفي صحيح مسلم عن جبير بن مطعم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يدخل الجنة قاطع. قال ابن أبي عمر قال سفيان: يعني قاطع رحم. ورواه البخاري. الرابعة: قوله - عليه السلام -: إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم... خلق بمعنى اخترع وأصله التقدير ، كما تقدم. والخلق هنا بمعنى المخلوق. ومنه قوله تعالى: هذا خلق الله أي: مخلوقه. ومعنى فرغ منهم كمل خلقهم. لا أنه اشتغل بهم ثم فرغ من شغله بهم ، إذ ليس فعله بمباشرة ولا مناولة ، ولا خلقه بآلة ولا محاولة ، تعالى عن ذلك. وقوله: قامت الرحم فقالت يحمل على أحد وجهين: أحدهما: أن يكون الله تعالى أقام من يتكلم عن الرحم من الملائكة فيقول ذلك ، وكأنه وكل بهذه العبادة من يناضل عنها ويكتب ثواب من وصلها ووزر من قطعها ، كما وكل الله بسائر الأعمال كراما كاتبين ، وبمشاهدة أوقات الصلوات ملائكة متعاقبين. وثانيهما: أن ذلك على جهة التقدير والتمثيل المفهم للإعياء وشدة الاعتناء. فكأنه قال: لو كانت الرحم ممن يعقل ويتكلم لقالت هذا الكلام ، كما قال تعالى: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ثم قال وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. وقوله: فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة مقصود هذا الكلام الإخبار بتأكد أمر صلة الرحم ، وأن الله سبحانه قد نزلها بمنزلة من استجار به فأجاره ، وأدخله في ذمته وخفارته.
وأما الدنيويَّة: فقوله: ﴿ فَأَصَمَّهمْ ﴾؛ يعني: أصَمَّ آذانَهم عن سماع الحق والانتفاع به، ﴿ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ﴾ عن رؤية الحقِّ والانتفاع به. وقال الله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ﴾ [الرعد: 25]، ميثاق العهد: توكيده، فينقُضون العهد، ويقطَعون ما أمَرَ الله به أن يوصَل من القرابات وغيرهم، ويفسِدون في الأرض بكثرة المعاصي، ﴿ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ ﴾ واللعنة تعني الطرد والإبعاد عن رحمة الله، ﴿ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ﴾؛ أي: سوء العاقبة. وقال الله تبارك تعالى: ﴿ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا ﴾ [الإسراء: 23، 24].