الأربعاء 26 رمضان 1443ﻫ 27-4-2022م الرئيسية / مرئيات / الجزء الأول من قصة الأمين العام لمنتدى العلماء ورئيس منظمة سند الحقوقية الدكتور سعيد بن ناصر الغامدي مرئيات منذ 18 ساعة 0 12 أقل من دقيقة الجزء الأول من قصة الأمين العام لمنتدى العلماء ورئيس منظمة سند الحقوقية الدكتور سعيد بن ناصر الغامدي مقالات ذات صلة
يجدر أن يكتب فيها بحث كامل مستقل. ولكن نشير هنا إلى جزء منها: التطبيق للأنظمة الغربية ( النظام الديمقراطي والفيدرالي)(4): من المظاهر التغريبية الانتخابات البرلمانية، حسب النظام الذي وضع لها. وفي كل قضية أرادت الدولة أن تجعل لها قانونًا؛ فإن صياغة هذا القانون يكون التصويت عليه بالأغلبية ولو خالف شرع الله! أيضًا من مظاهر التغريب احتساب كوتة أو حصة للنساء معينة في الانتخاب البرلماني؛ هي 30%، والمجلس 329 مقعدًا. أيضًا يشاركن في الحكومة والنظام القضائي وغير ذلك. من مظاهر التغريب في الجانب الأخلاقي والاجتماعي: إقامة الحفلات لأدعياء الوثنية بين المجتمع الصومالي أو مشاركتهم كإقامة حفلة في رأس السنة الميلادية. أيضًا المستلزمات غير الشرعية للزواج حيث كان لا بد أن تقام حفلة عرس في فنادق فاخرة، وما فيها من المنكرات من غناء فاحش ورقص واختلاط وأخذ صور لا تليق للزوجين، إلى غير ذلك. دعوة تخرج فارغة – محتوى عربي. من مظاهر التغريب التي وقعت للمرأة المسلمة في المجتمع الصومالي: كثرة الاختلاط في الأماكن العامة، والتبرج والسفور، وأيضا ظاهرة منع الختان عن البنات والتي يركزها الصليبيون في كل لحظة، كل هذا وغيرها من حملات الترغيب على المرأة المسلمة.
مدرسة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها لتحفيظ القرآن في السنغال تخرّج الدفعة الرابعة والعشرون من حافظات كتاب الله أقامت مدرسة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها لتحفيظ القرآن في العاصمة السنغالية دكار، حفل تكريم (الدفعة 24) من حافظات كتاب الله لهذا العام البالغة 109 حافظة. وتجدر الإشارة إلى أن مؤسسة عائشة أم المؤمنين لتحفيظ القرآن الكريم قامت بتأسيسها السيدة حاجة بنت تياو، في أواخر التسعينات لتحفيظ كتاب الله لبنات المسلمين. وخلال عقدين من الزمن بلغ عدد حافظات القرآن الكريم أكثر من ألف حافظة لكتاب الله. وتتضمن المدرسة قسمين (مدرسة عربية ، ومدرسة فرنسية) وتُدرس فيها جميع المراحل الابتدائية والإعدادية والثانوية، وبها مختلف التخصصات والمجالات العلمية. بطاقة دعوة تخرج فارغة. وتعتبر هي أول مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم في السنغال تتخصص فقط في تحفيظ كتاب الله للبنات ويدرس في مراحل تعليمها المختلفة: الروضة، التحفيظ، التعليم، حوالي 2132 طالبة، وذلك بحسب عضو مجلس أمناء الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين وأمير جماعة عباد الرحمن د. عبدالله لام. ويضيف الدكتور لام، بأن هذه المدرسة فريدة من نوعها ورائدة في رسالتها التربوية والتعليمية، لأنها تستهدف تكوين جيل واع بدينه ودنياه الذي يتمثل في شخصية متزنة ومتكاملة.
كلُ شئٍ في هذا الوجود يُمكنُ تعويضُه إلا الأم ، قال أحدُهم ، ذهبتُ لتقديمِ أحد المؤتمرات ، وقبلَ الصعودِ إلي المسرحِ مباشرةً ، انسكبَ الشايُ الساخنُ علي ملابسي ، فقالوا جميعاً: وماذا فعلتَ ؟ وقالت الأمُ: هل أصابَك سوءٌ!!! عن الأم ، قال المُعلمُ الأولُ (صلي اللهُ عليه وسلم): فَالْزَمْهَا فَإِنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ رِجْلَيْهَا.. حقاً وصدقاً: الأُمُّ مَـدْرَسَــةٌ إِذَا أَعْـدَدْتَـهَـا ….. أَعْـدَدْتَ شَعْبـاً طَيِّـبَ الأَعْـرَاقِ الأُمُّ رَوْضٌ إِنْ تَـعَهَّـدَهُ الحَـيَــا…. بِـالـرِّيِّ أَوْرَقَ أَيَّـمَـا إِيْــرَاقِ أمي هي أعظمُ كتابٍ قرأتُه. يُطلقُ عليكِ الجميعُ ( امرأة) وأنا وَحدي أُطلِقُ عليكِ ( كل شئ).. فارغةٌ هذه الحياةُ ، حين تمر دون أمي.. الأم ، تعجزُ الكلماتُ عن ذكرِ فضائلِها ، ومهما أوتي المرءُ من فصاحةٍ في اللسان ، أو رجاحةٍ في العقل ، ما استطاعَ أن يوفيَها قدرَها. فارس العرب والعجم الشيخ عجمي السعدون. القادرُ علي ذلك ، وحدَه ، دونَ غيره ، هو الله ، جلتْ قدرتُه.. ويُروي أن رجلاً كان ( بالطواف) حاملاً أمَه, فسأل النبي صلى الله عليه وسلم: هل أديتُ حقَها ؟ قال: « لا, ولا بزفرة واحدة »! أي من زفرات الطلق والوضع.. ولقد رأينا أماً مؤمنةً كالخنساء, في معركةِ القادسية ، تُحرضُ بنيها الأربعةَ, وتوصيهم بالإقدام والثبات ، في كلماتٍ بليغةٍ رائعة, وما أن انتهت المعركةُ ، حتى نُعوا إليها جميعاً, فما سَخِطت ولا صاحت, بل قالت في رضاً ويقين: الحمدُ لله الذي شرفني بقتلِهم في سبيله!!
حتى معنى اللغة في تشكيل الصورة إنهار. أكاد أكون واثقًا من أنّ ما حاول صديقي المخرج أن يوثقه كان «آوت أوف فوكس» أيضًا. في كاميرته عالية الجودة، لم يستطع تشكيل أي عمل فني مما وثّقه. وفي كاميرته عالية الجودة، كانت الوجوه تختفي مع الوقت والقبضات تنزل من الكادر منهكة. لحظةَ أشحتُ بنظري بعيداً عن كاميرا رجل المخابرات، كانت لحظة انتباه صديقي المخرج أنه أصبح هو الصورة، لحظة خروجنا من الشارع، لحظة الانفجار. بعيون مذهلة فارغة من أي معنى، متسعة على مقلتيها، كانت الكلمات تفقد معناها تدريجيا: سياسات ثقافية، اقتصاد السوق، دور المؤسسات، أي فن ننتج، التمويل الغربي، يجب أن نطرح أسئلة كبيرة، التاريخ المسدود... دعوه حضور حفل تخرج فارغه. كلمات فقدت معناها من حجم العصف. الآن فهمت هذا القطع والبتر المتكرّر في سياق المشهد الثقافي في لبنان. فهو لا يراكم الّا ذهولاً وبتراً، يغلق طريق الماضي، يبهت فجأة، تبوخ كل النقاشات حول العمل الفني، طريق الماضي مسدود، والآتي ليس لدينا القدرة أو حتى الرغبة في أن نتخيله. لا شكّ أن شيئًا كبيرًا انهار في داخلنا جميعاً، بحجم حدث الانهيار على كافة المستويات. هنا يصبح السؤال معكوسًا، لماذا على الفن أن يطرح أسئلة كبيرة حاضرة، وهل عليه أن يجاوب عليها؟ أم أن عليه تلمس طريقه وأن يجرّب ويفشل ويعمل حتى يتضح التخيل من جديد، إن اتضح؟ طبعا نحن الذين نعيش في وطن يعتاش على أزماته، وتؤلف وجودنا كارثة تلو الأخرى، يلزمنا هذا الوقت المستقطع بين الكوارث لفهم ما الذي ننتجه من ثقافة.
عدد الصفحات: 281 عدد المجلدات: 1 تاريخ الإضافة: 20/12/2017 ميلادي - 2/4/1439 هجري الزيارات: 41710 ♦ عنوان الكتاب: الأدب العربي الحديث. ♦ المؤلف: أ. د. أيمن ميدان، وأ. أبو اليزيد الشرقاوي، ود. أحمد صلاح محمد. ♦ عدد الصفحات: 281. تضمَّن الكِتاب ستَّ وحداتٍ مُتكامِلة، عُنِيَتِ الوحدةُ الأولى بتقديم المدخل التاريخي الذي أَسَّسَ اللَّبِنات الأولى لبناء الأدب الحديث. أما الوحدة الثانية فكانت وقفةً مع الاتجاهات الشِّعْرية في الأدب الحديث، مع التعرُّف على أهمِّ المدارس، وأهمِّ أفكارها، وإعطاء خلفية تاريخية عن هذه الاتجاهات الشِّعْرية في أدبنا الحديث. ثم جاءت الوحدة الثالثة لِتُقدِّم عرضًا وافيًا عن شِعر المهْجَر. أما الوحدة الرابعة فعُنِيَت بدراسة القصَّة القصيرة، مع الإشارة إلى الإرهاصات الأولى لنشأة الفنِّ القصصي في أدبنا الحديث. وقدَّمَت الوحدة الخامسة تعريفًا بفنِّ الرواية، وكيفيَّة نُشُوئها في الأدب العربي الحديث. والوحدة السادسة تدُور حول المسرحية: النثرية، والشِّعرية، وكيفية ظهورها، ومُقوِّمات الفنِّ المسرحي، وأَشهَر النماذج النثرية والشعرية.
ت + ت - الحجم الطبيعي المشرفان على هذا العمل الضخم بطرس حلاق وهايدي تويل، هما أستاذان في جامعة باريس الثالثة والمعروفة بتسمية «السوربون الجديدة». وساهم فيه عدد من الباحثين المختصّين بالأدب العربي من عرب وأجانب. هذا الكتاب هو الجزء الأول من عمل سوف يجري استكماله عن دار النشر نفسها خلال الفترة القادمة. وهو يغطي المرحلة الواقعة بين بداية القرن العشرين وحتى نهاية الحرب العالمية الثانية (1945). الميزة الكبيرة، بل الاستثنائية، لهذا العمل هي أنه يسد ثغرة حقيقية، إذ لا يوجد في فرنسا ولا في أوروبا كلها عمل «حديث العهد» من هذا النوع يخص الأدب العربي الحديث ويحلل الآليات الداخلية والسياق العام الذي أنتجه وأعطاه خصوصياته وسماته المتفرّدة. تتوزع مواد هذا الكتاب بين قسمين رئيسيين و12 فصلا. يحمل القسم الأول عنوان: «عودة النشاط والتجديد»، وتحمل فصوله العناوين التالية: «الحالة العيانية للعالم العربي في نهاية القرن الثامن عشر» و«النهضة العربية في القرن التاسع عشر» و«النهضة بواسطة الأحياء» يليه «النهضة بواسطة الاقتباس» على مدى فصلين، ثم «ما بعد الأحياء والاقتباس» وأخيرا: والمراهنة على اللغة». أمّا القسم الثاني فيحمل عنوان: «إعادة التأسيس والتطور» وعناوين فصوله هي بالتتالي: تحولات العالم العربي خلال النصف الأول من القرن العشرين ثم إعادة التأسيس الأدبي و تطور الأقصوصة والرواية ثم تطور المسرح خلال فترة ما بين الحربين العالميتين، يلي تطور الشعر والأدب الشعبي والنقد الأدبي العربي الحديث الذي يمثل الفصل الأخير من الكتاب.
ومن الأدلة على الصبغة العالمية في أدبنا الحديث أنه يمثل العوارض العالمية في نواحيها المتعددة بما يصيبها من نشاط وفتور أو من محافظة وتجديد، فكل ما هو شائع رائج من الفنون أمم الحضارة له مثل هذا النصيب من الشيوع والرواج بين المتكلمين بالعربية، وكل ما يُقال عنه: إنه شيء في غير أوانه يُعاد فيه هذا القول بيننا مع اختلاف العبارة كما ينبغي أن تعترف بين قوم وقوم يخالفونهم باللغة والتاريخ. إن الشعر — مثلًا — من الفنون التي يُقال عنها أنها في غير أوانها بين أبناء العصر الحديث، ويعتقد النقاد ما يعتقدون في تعليل ذلك، ونعتقد نحن أن المسألة كلها مسألة توزيع لمواضع التعبير وليست مسألة انصراف عن وسائله وأدواته، فإن العصر الذي يملك من وسائل التعبير عن العاطفة الإنسانية فنونًا تتوزَّع بين المسرح، والقصة، والصور المتحركة، وأغاني الإذاعة، والحاكي (الجرامفون)، وأخبار الصحف … وغيرها من فنون العاطفة، لا يُعقَل أن يكون نوع الشعر الذي يُطلَب فيه كنوع الشعر الذي يُطلَب، وهو هو الفن الوحيد المعبر عن عواطف الشعراء والمستمعين. وأيًّا كان سبب التغير في مناهج الشعر وميادينه، فالمهم فيما نحن بصدده أن الظاهرة العالمية تظهر عندنا كما ظهرت بين أمم الحضارة الحديثة، وأنها آية من آيات الصيغة العالمية التي تترقى إليها نهضة الأدب العربي الحديث.
أركان الأدب العاطفة الصادقة الأفكار الجليلة العبارات المناسبة للمعنى الخيال الغير محدود أقسام الأدب العربي يعتبر النقاد أن الأدب العربي بدأ منذ العصر الجاهلي حتى عصرنا الحديث، وبناء على ذلك جاءت تقسيمات الأدب العربي موازية للعصور التي عاشها العرب وهي: العصر الجاهلي شمل الأعمال الأدبية للكثير من الأدباء وظهر فيها الشعر ومن أشهر ما ظهر المعلقات العشر، وهذا العصر سبق ظهور الإسلام بحوالي 150 سنة. عصر الإسلام مع ظهور الإسلام انتقل الأدب لمرحلة جديدة وتطور وتوسع ليشمل أنواعاً كثيرة ليس فقط بالشعر بل امتد إلى الخطابة وتناول المواضيع التي تدعو للجهاد والحفاظ على الأخلاق. العصر الأموي مع انتهاء حقبة الخلفاء الراشدين وبداية الدولة الأموية، تأثر بشكل عام الأدب العربي حيث امتد ليشمل الجانب السياسي وبدأ يتأثر بالثقافات الجديدة التي دخلت إليه من بلاد الشام ومصر والعراق. العصر العباسي برز الأدب في العصر العباسي الذي تلا سقوط الدولة الأموية وحافظ بشكل ما على انتشاره بأنواعه شتى ولكن بات الأدب يدخل في الكتابات واللغة والتخاطب والمخطوطات. العصر الأندلسي توسعت دائرة الاهتمام بالأدب في العصر الأندلسي وخاصة في مرحلة الرخاء، ومن الملاحظ ولادة ما يعرف بفن الموشحات والأزجال.