إلبس نظارة شمسية في الأيام المشرقة, حتى في الأيام المُثلجة تأكد من استخدام واقي عن الشمس, حيث أن الثلج الموجود على الأرض يعكس أشعة فوق البنفسجية.
بقدر المستطاع حاول أن لاتتعرض إلى أشعة الشمس, وتأكد من ارتداء ملابس تُغطي كامل الجسد بشكل جيد+نظارة شمسية+قبعة.
[4] وفي ختام هذا المقال نكون قد أجبنا عن سؤال: كم امتد الحكم الإسلامي في الأندلس ، بالإضافة إلى ذكر أبرز معالم الحضارة الإسلامية في الأندلس، وتأثيرها الثقافي والحضاري على المدن الأوروبية، وما ترتب على سقوط الأندلس وخروجها من أيدي المسلمين. المراجع ^, الفتح الإسلامي للأندلس, 26-10-2020 ^., مدة حكم المسلمين للأندلس, 26-10-2020 ^, الحضارة العربيّة في الأندلس وأثرها في أوربا, 26-10-2020 ^, سقوط الأندلس.. حكاية الفردوس المفقود, 26-10-2020
دارت معركة العقاب بالقرب من مدينة جيان في جنوب إسبانيا، وكانت هزيمة ساحقة للموحدين، وكذلك للتواجد العربي والإسلامي في إسبانيا. [3, 4] انطلقت الحملة الصليبية جنوبًا، وبعد أن أحرزت تقدمًا ملحوظًا، تراجعت القوات الفرنسية نظرًا لسوء الأحوال الجوية وارتفاع درجات الحرارة. في تلك الأثناء، حاول محمد الناصر أن يقطع الطريق على القوات المسيحية ويوقف تقدمهم، ولكن غيرت الجيوش المسيحية طريقها. وصلت الجيوش المسيحية إلى المعسكرات الإسلامية وقاموا بتدميرها، وتابع ألفونسو تقدمه وبدأ بالسيطرة على بعض القلاع والمدن الإسلامية. [3, 4] ازدادت في تلك الفترة النزاعات بين الأسرة الحاكمة للدولة الموحدة، مما أدى إلى إضعاف الدولة سياسيًّا وعسكريًا. تلا ذلك تقدم القوات المسيحية واستيلائهم على قرطبة، مما رفع الروح المعنوية المسيحية وأعاد للجيوش عزيمتها في التقدم. توحدت قشتالة وليون مرة أخرى على يد فرناندو الثالث، واستطاع بذلك السيطرة على قرطبة في عام 1236 م. وبحلول عام 1248 م حبطت عزيمة المسلمين بسقوط إشبيلية بعد قرطبة خلال عقد من الزمان. [1, 3] تحولت إسبانيا في فترة قصيرة، ولم يعد التواجد الإسلامي فيها ملحوظًا. كم امتد الحكم الإسلامي في الأندلس - علمني. فتحول جامع قرطبة الكبير الذي اشتراه وطوره عبد الرحمن الداخل إلى كاتدرائية يقام فيها القداس.
2) يقول النص "تجاهر بالإفطار" ، وتعني كلمة "تجاهر" أن كل شخص ملزم بنوع من "السرية" أي عدم إظهار تناول الطعام، وتعني كلمة "إفطار" في معجم الفقه الإسلامي أن يأكل المسلم في رمضان، بينما قد لا يتعلق الأمر هنا بشخص مسلم أصلا، والصّحيح الحديث عن الأكل أو تناول الطعام بإطلاق، لأن الحكم على أي شخص بأنه "مفطر" معناه الحكم عليه بعدم الالتزام بشعيرة دينية هو أصلا لا يؤمن بها، وهذا معناه أن هذه العبارة أيضا تتضمن حكما على جميع المواطنين بأنهم مسلمون رغم أنوفهم (ومنذ الولادة)، وهذا لا يصحّ لا في الدين ولا طبقا للدستور. كما أن استعمال كلمة "تجاهر" تعني الحث على دفع الناس إلى عدم إظهار قناعاتهم إذا لم تكن متوافقة مع ما هو سائد أو رسمي، بينما يتعلق الأمر هنا باختيارات شخصية لا يمكن التحكم فيها بذريعة الامتثال لما اختارته الأغلبية. كم امتد الحكم الإسلامي في الأندلس - موقع مقالاتي. لأن أمور العقيدة هي مثل الأذواق تماما، لا تخضع للوصاية. ومما يضع هذا النص في حرج كبير عدم قدرته على إثبات "الضرر" الحاصل من تناول المواطن المعني للطعام نهارا في رمضان، فهو لا يضرّ بنفسه لأنه يشبع حاجة طبيعية، كما أنه لا يضرّ بغيره من الناس لأنه لا يتدخل في اختيارهم الصيام، إذ لا يوجد في النص ما يثبت أن مشاهدة شخص يأكل يبطل الصيام.
يتضمن الفصل 222 من القانون الجنائي المغربي تعابير لا يقبلها عقل سليم، كما أنها مخالفة للدستور ولالتزامات الدولة المغربية، وآن أوان حذفها احتراما لحريات الجميع على قدم المساواة، ومن أجل خلق فضاء عمومي مشترك. ولأن الحكومة المغربية بصدد إعادة النظر في نص القانون الجنائي بغرض مراجعته، بعد أن قامت بسحبه مؤخرا، ولأن النقاش حول هذا النص قد امتد لسنوات طويلة دون نتيجة حتى الآن، نرى ضرورة تسليط الضوء على بعض مضامينه المتقادمة، التي ينبغي حذف بعضها بالمرة، وتعديل بعضها الآخر. ولنبدأ بالفصل 222: يقول الفصل المشار إليه:" كل من عُرف باعتناقه الدين الإسلامي، وتجاهر بالإفطار في نهار رمضان، في مكان عمومي، دون عُذر شرعي، يعاقب بالحبس من شهر إلى ستة أشهر وغرامة من اثني عشر إلى مائة وعشرين درهما". في هذا النصّ ثلاثة أمور غير مستساغة لا من منظور الدين ولا الدستور الوضعي: 1) أن النص يتحدث عمن "عُرف باعتناقه الدين الإسلامي"، عُرف من طرف من ؟ السلطة أم المجتمع ؟ وبناء على ماذا ؟ وهل ما عُرف عن الشخص المعني تتم مراجعته كل مرة للتأكد أو أنه عُرف عنه منذ الولادة بقرار حاسم ونهائي ؟ وما هي الجهة في الدولة المخول لها أن تبث فيما يؤمن به الناس وما لا يؤمنون به دون أخذ رأيهم ؟ وهل في حالة ما إذا أعلن شخص موقوف بأنه ليس مسلما وليس ملزما بالصيام سيتم رفض ذلك منه واعتباره مسلما رغم أنفه ؟ إنها أسئلة جوهرية، لأن المقصود هنا التدخل في خصوصيات الناس وإقرار ما بقلوبهم وما يؤمنون به خارج إرادتهم.
حكم المسلمين للأندلس أصبح منحصراً على مملكة غرناطة، ودام ذلك الحكم إلى عام 897 هجري، وقد أرسل الملك أبو عبد الله آخر ملوك غرناطة يسأل النصارى الإذن بمغادرة الأندلس؛ حيث غادر الأندلس، واستمرت المنظمات الإسلامية في الأندلس لفترة، وآخر وجود لهم كان في عام 1183. ومن خلال هذا الاستعراض لحياة الأندلسيين، وحال حكامها، والمراحل التي مرت بها، يتبين لنا بأنّ حكم المسلمين في الأندلس قد امتد منذ عام 95 هجري إلى عام 897 هجري، أي ما يقارب الثمانية قرون (ثمانمائة سنة وأكثر).