دار الإفتاء المصرية قالت دار الإفتاء المصرية، إن الله يغار على عباده ولا أحد أغير منه – سبحانه- عليهم، مستشهدًا بما رُوى عَنْ عَبْدِ اللهِ بن مسعود - رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ-: «لَا أَحَدَ أَغْيَرُ مِنَ اللهِ، وَلِذَلِكَ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، وَلَا أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ الْمَدْحُ مِنَ اللهِ». وأضافت « الإفتاء» في إجابتها عن سؤال: «هل يغار الله على عباده؟»، عبر موقعها الرسمي، أنه في رواية: «لَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ الْمَدْحُ مِنَ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَدَحَ نَفْسَهُ، وَلَيْسَ أَحَدٌ أَغْيَرَ مِنَ اللهِ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ، وَلَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ الْعُذْرُ مِنَ اللهِ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أَنْزَلَ الْكِتَابَ وَأَرْسَلَ الرُّسُلَ»، متفق عليه. وأوضحت دار الإفتاء أن الله أنشأ خلقه لإظهار ربوبيته، ولبروز آثار قدرته، وتدبير حكمته، وليكون ذكره ومدحه مُردَّدًا على القلوب، وعلى ألسنة الخلق والخليقة، لما علم في غيبه، فأنبأنا في تنزيله؛ فقال جلّ ذكره: «وَخَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ»، [سورة الجاثية: الآية22]، فأعلمنا لِمَ خَلَق، فقال: «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ»، [سورة الذاريات: 56الآية].
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز? رحمه الله -: " المحال عليه سبحانه وتعالى وصفه بالغيرة المشابهة لغيرة المخلوق ، وأما الغيرة اللائقة بجلاله سبحانه وتعالى فلا يستحيل وصفه بها ، كما دل عليه هذا الحديث وما جاء في معناه ، فهو سبحانه يوصف بالغيْرة عند أهل السنَّة على وجه لا يماثل فيه المخلوقين ، ولا يعلم كنهها وكيفيتها إلا هو سبحانه ، كالقول في الاستواء والنزول والرضا والغضب وغير ذلك من صفاته سبحانه ، والله أعلم ". انتهى من تعليق الشيخ ابن باز على " فتح الباري " لابن حجر ( 2 / 531). ان الله يغار ع قلب تعلق بغيره فيصده عنه. وقال الشيخ عبد الله الغنيمان? حفظه الله? في التعليق على حديث ( وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله) -: " ومعناه: أن الله يغار إذا انتهكت محارمه ، وليس انتهاك المحارم هو غيرة الله ؛ لأن انتهاك المحارم فعل العبد ، ووقوع ذلك من المؤمن أعظم من وقوعه من غيره. وغيرة الله تعالى من جنس صفاته التي يختص بها ، فهي ليست مماثلة لغيرة المخلوق ، بل هي صفة تليق بعظمته ، مثل الغضب ، والرضا ، ونحو ذلك من خصائصه التي لا يشاركه الخلق فيها ، وقد تقرر أنه تعالى ليس كمثله شيء في ذاته ، فكذلك في صفاته ، وأفعاله ". انتهى من " شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري " ( 1 / 287).
شرح حديث أبي هريرة: إن الله تعالى يغار.. عنْ أبي هُريرةَ رَضْيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبيِّ صلَّي اللهُ علَيه وسلَّم، قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَغَارُ، وَغَيْرَةُ اللَّهِ أَنْ يَأْتِيَ الْمُؤْمِنُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ» متَّفقٌ عَليْه. والغَيْرةُ: بفتْحِ الغَين، وأصْلُها: الأَنَفةُ. ان الله يغار على قلب عبده. قال العلَّامةُ ابنُ عثيمين - رحمه الله -: قال المؤلف - رحمه الله تعالى - فيما نقله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إنَّ النبي صلي الله عليه وسلم قال: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَغَارُ، وَغَيْرَةُ اللَّهِ أَنْ يَأْتِيَ الْمُؤْمِنُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ». قوله: «محارِمُه»؛ أي: محارم الله. والغَيرةُ صفةٌ حقيقيَّةٌ ثابتةٌ لله - عزَّ وجلَّ - ولكنَّها ليسَتْ كغَيْرتنا، بل هي أعظمُ وأجلُّ، والله - سبحانه وتعالى - بحكمتِه أوْجبَ علي العباد أشياءَ، وحرَّم عليهم أشياء، وأحلَّ لهم أشياء. فما أوجبه عليهم فهو خيرٌ لهم في دينهم ودنياهم، وفي حاضرهم ومستقبلهم، وما حرَّمه عليهم فإنَّه شرٌ لهم في دينهم ودنياهم، وحاضرهم ومستقبلهم، فإذا حرَّمَ الله علي عبادهِ أشياء فإنَّه - عزَّ وجلَّ - يغارُ إن يأتي الإنسان محارمه، وكيف يأتي الإنسان محارم ربه والله - سبحانه وتعالى - إنَّما حرَّمها من أجل مصلحةِ العبد، أمَّا الله سبحانه وتعالى فلا يضره أن يعصي الإنسان ربه، لكن يغار كيف يعلمُ الإنسان أنَّ الله سبحانه حكيم ورحيم، ولا يحرِّم علي عباده شيئًا بخلًا منه عليهم به، ولكن من أجل مصلحتهم، ثم يأتي العبد فيتقدَّم فيعصي الله عزَّ وجلَّ.
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فيا عباد الله: انتهينا في الخطبة الماضية بأنه من الواجب على الإنسان المؤمن أن يتقي مواطن التهم، ورحم الله عبداً جب المغيبة عن نفسه، فيا أخي المسلم اتق مواطن الريب، اتق مواطن التهم، لتصون سمعتك، وحتى لا يتهمك أحد من الناس، فإذا لم تتق مواطن التهم فلا تلومنَّ أحداً من الناس إذا شك فيك، أو اتهمك في عرضك وفي سلوكك لا قدر الله. اتق مواطن التهم، وقد جلَّينا هذا في الأسبوع الماضي. وأما اليوم فإني أقول لكل مسلم: النساء سبب لفتنة الرجال، والرجال سبب لفتنة النساء، ولكن الخطاب للرجال، فأقول أيها الإخوة: كل مؤمن غيور، والنبي صلى الله عليه وسلم بين هذا في الحديث الصحيح الذي يرويه الإمام مسلم عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله يغار، وإن المؤمن يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم عليه). إن الله يغار. الأصل في الإنسان المؤمن أنه غيور، ولولا الغيرة التي جبل عليها الإنسان المؤمن لما دافع أحد عن عرضه أبداً، وانظروا أيها الإخوة إذا فقد الإنسان الغيرة فإنه لا يدافع عن عرضه، بل ربما هو الذي يدفع عرضه والعياذ بالله لارتكاب الفاحشة.
جميع الأولاد يعرفون كيف لصديق النار
فالمراد بالآيات آيات القرآن المتعلقة بالبعث بدليل ما قبل الكلام وما بعده. وفي قوله: {مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} تسجيل عليهم بالتلجلج عن الحجة البينة، والمصير إلى سلاح العاجز من المكابرة والخروج عن دائرة البحث. والخطاب بفعل (ائتوا) موجه للمؤمنين بدخول الرسول – صلى الله عليه وسلم -. و(إلا) أن قالوا استثناء من ججتهم وهو يقتضي تسمية كلامهم هذا حجة وهو ليس بحجة؛ إذ هو بالبهتان أشبه، فإما أن يكون إطلاق اسم الحجة عليه على سبيل التهكم بهم، وعلى هذا يكون الاستثناء في قوله: {إِلَّا أَن قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}، وإما أن يكون إطلاق اسم الحجة على كلامهم جرى على اعتقادهم. وتقديرهم دون قصد تهكم بهم، أي أتوا بما توهموه حجة. الله يحييكم على العشاء تبوك. فيكون المعنى ألا حجة لهم البتة؛ إذ لا حجة لهم إلا هذه، وهذه ليست بحجة بل هي عناد فيحصل ألا حجة لهم بطريق التلميح. {قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} (الجاثية:26). تلقين لإبطال قولهم {وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ} (الجاثية:24)، يتضمن إبطال قولهم: {مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا} (الجاثية:24).
على الرغم من ارتباط القدسية بذات الإله، التي تتنزه على أن يكون لها شبيه «ولم يكن له كفواً أحد»، وتتجلى على كافة الموجودات وصفاتها، إلا أن للقدسية ارتباطاً بمتعلقات أخرى مثل الحياة.
واضاف أن من الطريف ما عرف انذاك ب "دين الرجبية"، وهي المداينات التي تؤجل إلى شهر رجب، وهو الموعد الذي يستكمل فيه صرف "الشرهات" والمناخ والمخصصات الاخرى، فكانت أغلب وثائق المداينة المكتوبة تؤجل أو تحدد موعد تسديد الدين في "الرجبية" في منتصف السنة.. الشيخ خالد الحجر قافلة تتوقف في الصحراء قبل وصولها إلى الرياض