وهكذا نجد هؤلاء الرحالين وغيرهم ممن لم نفق على ما كتبوه عنه نجدهم يثبتون نبوّة خالد وقبره ببلدته المدفون بها منذ قرون خلت كما تفيد الأخبار التي ينقلها الأحفاد عن الأجداد والتي بلغت مبلغ التواتر. وأخيرًا لسنا ندري لماذا يستبعد البعض مدفن خالد حيث هو الآن، أو يستبعدون دخوله بلاد المغرب العربي رغم أقوال المؤرخين والرحالين الذين أثبتوا ذلك و أكّدوه. وعلى كلّ حال نفوض علم ذلك لله أوّلاً وأخيرًا. ( وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون ( 33) وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ( من هو خالد بن سنان العبسي وهل صحيح انه نبي
1 من 1 خالد بن سِنَان العبسيّ: ذكره أَبُو مُوسَى عَنْ عَبْدَانَ، وقال: ليست له صحبة ولا أدرك النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم. ذكره النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: "نبيٌّ ضَيّعه قَوْمُهُ". (*) ووفدت ابنته على النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم فقالت، وقد سمعته يقرأ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} كان أبي يقول هذا. قال ابْنُ الأثِيرِ: لا أدري لم ذكره مع اعترافه بأن لا صحبة له؟ قُلْتُ: ولو كان كلّ مَنْ يذكره النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم يكون صحابيًا لاستدركنا عليه خلقًا كثيرًا. وقد نسب ابْنُ الْكَلْبِيِّ خالدًا هذا فقال خالد بن سنان بن غيث بن مُرَيطة بن مخزوم ابن مالك بن غالب بن قُطيعة بن عَبْس العَبْسِي. وذكر المَسْعُودِيُّ في "مروج الذّهب" من طريق سعيد بن كثير بن عُفير المصري، عن أبيه، عن جدّه، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إنَّ اللهَ خَلَقَ طَائِرًا في الزَّمَنِ الأوَّلِ يُقَالُ لَهُ العَنْقَاءُ. فَكَثُرَ نَسْلُهُ في بِلَادِ الحِجَازِ، فَكَانَتْ تَخْطِفُ الصّبْيَانَ، فَشَكُوا ذَلِكَ لخالدَ بْنِ سِنَانَ وَهُوَ نَبيٌّ ظَهَر بَعْدَ عَيَسى مِنْ بَنِي عَبْس، فَدَعَا عَلَيْهَا أَنْ يُقْطَعَ نَسْلُهَا، فَبَقيَتْ صُورَتُهَا في البسط".
سمعنا من أجدادنا إن هذه المقبرة قديمة جداً وفيها مجسمات كثيرة بعضها للانسان وبعضها للحيوانات لم يبقَ منها إلا القليل، يضيف كما ترون أعضاء ذكورية للرجال وأثداء للنساء. وبينما كنا نتكلم عن الخجل والخطوط الحمراء كانت "فريال" تقوم بحركة بهلوانية أمام إحدى المنحوتات للعضو الذكري، جميع الفتيات خلعن الحجاب فلا شرطة قريبة من هنا ولا كاميرات مراقبة، فقط ثلاث عدسات احترافية تصور 30 شاباً وشابة مع مقبرة مليئة بالأعضاء.
كلام عن مغامرات السفر المغامرة بحد ذاتها جديرة بالاهتمام. المغامرة ليست خارج المرء، بل داخله. كل المغامرات في الأمور الجديدة مخيفة. المغامرة الجريئة تحقق نجاحاً أفضل. من يغامرون بالذهاب إلى أبعد الحدود هم وحدهم من يعرفون المدى الذي يمكن للمرء الوصول إليه. لتحصل على أجمل ما في الحياة أنظر إليها على أنها مغامرة. لكي ننقذ كل شيء علينا المخاطرة بكل شيء. قراءة في ديوان” سفر أيوب” للشاعر المغربي د. بياض أحمد – جريدة عالم الثقافة – World of Culture. من ينطلق نحو المجهول عليه الرضا بالمغامرة وحيداً. كلام الوداع في السفر أما الوداع الأخير فإن الحديث من طرف واحد، والدمعات من طرف واحد. في كل وداع هناك اجتماع، يجتمع فيه الخلان لتوديع ذلك الشخص. صالة المغادرين ليست حكراً لذلك المطار بل في هذه الحياة عامةً. أكره مراسم الوداع، الذين نحبهم لا نودعهم، لأننا في الحقيقة لا نفارقهم، لقد خلق الوداع للغرباء وليس للأحبّة.
عبدالحليم الطيطي
ولكني أرى نسراً خرافيّاً يحلِّقُ فوقنا... وعلى ارتفاعٍ منخفضْ!
فما ترك من منهل إلا واغترف منه. وهذا ما ستستشفه وأنت تقرأ نصوصه المزدحمة المضغوطة المتفجرة بالمعاني يستوقفك الدًيوان من العنوان:"سفر أيوب". والذي يمثًل الثًقل الدًلالي في النًص لما يبوح به من دلالات تختزل مسافات المتن لتتعدد القراءات. فيحضر التًناص مع سِفر من أسفار التوراة يحمل نفس العنوان. والتًناص مع ديوان للسًياب الذي يحضر صراحة في قصيدة "لغة المطر" من الباب الثًاني. كما يحضر معنى السًفر و ينتشر في ثنايا الدًيوان لتنفتح القراءات في كلً الاتجاهات. يتكوًن الدًيوان من ثلاثة أبواب. ويضمً إحدى عشرة قصيدة. وهي قصائد نثر ثائرة على الأغلال معنى ومبنى. قصيده عن السفر - ووردز. فشاعرنا صاحب مشروع غايته تحرير الشًعر وتجديده. فكلً قصيدة مكتملة بذاتها. تقول كلً شيء في تمنع يدفع القاريء إلى البحث لفهم هذه اللًغة الكثيفة الموجزة في بلاغة. وهذا ما أقرًه الشًاعر في القصيدة الأولى: "غيث السواقي":. أقول الشعر بندرة الألفاظ وجفاف السًواقي. هذه القصائد التًي نهلت من كلً المشارب: من قصص ديني، وفلسفة، وتصوًف ،وأساطير ،ورموز…تذهلك وتحبس أنفاسك إذ تطلً عليك العنقاء وسيزيف وكهف أفلاطون …. جنبا إلى جنب مع وصايا لقمان، وقصًة صبر أيًوب، وهدهد سليمان، والسًامري ونوح….. كل ذلك بأسلوب فريد مختلف.
في قِمَّتَيْ جَبَــلَيْن بينهما صديً عالٍ وهاويةٌ.. أراكَ ـ وكيف نقفز فوق هاويةٍ ولسنا طائِرَيْنِ؟ ـ إذنْ، نغني: مَنْ يرانا لا نراهُ ومَنْ نراهُ لا يرانا ـ ثم ماذا؟ ـ لا نغنِّي ـ ثم تسألني وأسألُ: كم تبقَّي من طريقكَ؟ ـ هل كُلُّهُ يكفي لكي يَصِلَ الـمُسَافِرُ؟ ـ لا. ولكني أرى نسراً خرافيّاً يحلِّقُ فوقنا… وعلى ارتفاعٍ منخفضْ!