الثلة المؤمنة الصادقة لا تحتاج لكل هذه المماحكات فقلوبها تتشرب الحق وتطمئن له وتركن إلى منهج الله وآياته وتتبنى هذا المنهج وتبتهج بتلك الآيات دون مماطلةٍ أو مماحكة وإنما هم مسارعون دائماً إلى الخيرات. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. مهما فعل الرسل وأتباعهم ومهما طلبوا من الله إجابة المعرضين في إنزال وتحقيق ما يريدون من المعجزات فلن يوفوا بوعودهم ولن يذعنوا ويسلموا تسليمًا مطلقاً لمنهج الله رب العالمين. بل مهما قدم الدعاة من تنازلاتٍ لترقيق قلوب هؤلاء أو تليين عقولهم ما استجابوا، لأنهم بطلبهم للمعجزات أو انتظارهم للتنازلات إنما هم فقط يماطلون حتى ينشغل عنهم أهل الحق ولو لوقتٍ يسير. بينما الثلة المؤمنة الصادقة لا تحتاج لكل هذه المماحكات فقلوبها تتشرب الحق وتطمئن له وتركن إلى منهج الله وآياته وتتبنى هذا المنهج وتبتهج بتلك الآيات دون مماطلةٍ أو مماحكة وإنما هم مسارعون دائماً إلى الخيرات. { وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [ الرعد: 27-28].
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله) أي: تطيب وتركن إلى جانب الله ، وتسكن عند ذكره ، وترضى به مولى ونصيرا; ولهذا قال: ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب) أي: هو حقيق بذلك.
20362-... قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا أحمد بن يونس قال، حدثنا سفيان بن عيينة في قوله: وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ قال: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الا بذكر الله تطمئن القلوب - الكلم الطيب. ------------------------ الهوامش: (33) " الترجمة" ، البدل أو عطف البيان ، وانظر ما سلف قريبًا ص: 423 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (34) انظر تفسير " الاطمئنان" فيما سلف 15: 25 ، تعليق 1 ، والمراجع هناك. (35) انظر تفسير " الاطمئنان" فيما سلف 15: 25 ، تعليق 1 ، والمراجع هناك. (36) كرر هذا الإسناد في المطبوعة وحدها ، وقال ناشر المطبوعة الأولى ، " كذا في النسخ بهذا التكرار فانظره" ، وليس مكررًا في مخطوطتنا ، كأنه لم يرجع إليها.
قوله تعالى "بذكر الله" جاءت الباء هنا للمصاحبة أي طمأنينة القلب تتحصل بمصاحبة ذكر الله. حيث لا يذهب المرء إلى مكان إلا وذكر الله حاضر معه لا يفتر لسانه عنه. يذكر الله قائما وقاعدا وعلى جنبه. تفسير: (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب). كما قال تعالى عنهم وسماهم أولي الألباب "لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ" آل عمران 190، ثم قال تعالى بعد ذلك مؤكدا حصول الطمأنينة بذكر الله تعالى "ألا بذكر الله تطمئن القلوب". مناسبة الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله لما بعدها مقالات قد تعجبك: ذكر الله عز وجل بعد هذه الآية قوله "الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ" الرعد لما ذكر حصول طمأنينة القلب لأهل الإيمان بذكرهم لله تعالى في الدنيا، ذكر في الآية التالية مصيرهم في الآخرة. حيث يقول أهل العلم أن طوبى هي شجرة في الجنة أعدت لأهل الإيمان والعمل الصالح في الدنيا جزاء لهم. فوائد تفسير: الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله نستفيد من تفسير: الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله جملة من الفوائد فمن ذلك أهمية التوبة والإنابة إلى الله. فكل بني آدم خطاؤون لكن خير الخطائين التوابون، فمن ألمّ بذنب صغير أو كبير.
مقدمة الباب الأول: الإسماعيلية نشأتها ومنشؤها الباب الثاني: الأئمة الإسماعيلية في دور الظهور الباب الثالث: نسب الأئمة الإسماعيليين الباب الرابع: عقائد الإسماعيلية الباب السادس: الإسماعيلية والتأويل الباطني الباب السابع: ماهية الدعوة ونظامها الباب الثامن: الإسماعيلية مجموعة تعارضات وتناقضات الباب التاسع: زعماء الإسماعيلية وفرقها
2- ثم تطوَّر التشيُّع إلى الرَّفض وهو الغُلو في علي -رضي َالله عنه- وطائفة من أهل بيته، والطَّعن في الصحابة -رضي َالله عنهم- وتكفيرهم، مع عقائد أخرى ليست من الإسلام في شيء؛ كالتقيَّة والإمامة، والرجعة، والعِصمة والباطنيَّة. فرقة الإسماعيلية في الغرب الإسلامي – بوابة الرابطة المحمدية للعلماء. 3- تَأْليه علي -رَضي الله عنه- والأئمَّة من بعده، والقول بالتناسخ، وغير ذلك من عقائد الكفر والإلحاد المُتسترة بالتشيُّع، والتي انتهَت بعقائد الباطنيَّة الفاسدة. وفرق الشيعة كثيرة جدًّا، غير أن أكبرها في عصرنا الحاضر ثلاث: الاثنا عشريَّة، وهي كبرى الفرق الشيعيَّة، والزيديَّة، وثالثتها الإسماعيليَّة، وهم يَنتسبون إلى إسماعيل بن جعفر الصادق من ذريَّة علي -رضي َالله عنه-، ويَزعمون إمامته، فنُسبوا إليه. ومن أشهر ألقابهم: الباطنيَّة؛ لقولهم بأن الناس يعلمون علمَ الظاهر، وإمامهم يعلم علمَ الباطن، وأَوَّلوا آيات القرآن الكريم تأويلات غريبة تَهدم الدين. وقد أسَّس هذا المذهب جماعة من المجوس حين رأوا قوة الإسلام لا تُقهر، وعزَّة المسلمين لا تُغلب، فامْتَلأَت نفوسهم بالحقد على الإسلام والمسلمين، ورأوا أنه لا سبيل لهم بالانتصار على المسلمين بقوة السلاح، فرامُوا كيده بالباطن، عن طريق الاحتيال والتآمُر؛ ليطفئوا نور الله بأفواههم، وخَفِي على هؤلاء الملاحدة أنَّ الله مُتِمُّ نوره ولو كَرِه الكافرون.
ولكن كان من حسناتهم أن نبغ فيهم فقيه مبرز يقول عنه عبد العزيز المجدوب: «وأنبغ فقيه عندهم برز في التشريع الفاطمي بكثرة تآليفه إمام من أهل إفريقية، نقله المعز معه إلى مصر فأضحى للدولة الفاطمية حجة المذهب عقيدة وشريعة.. هو القاضي أبو حنيفة النعمان المغربي ويسميه الإسماعيلية"سيدنا القاضي النعمان" تمييزا عن أبي حنيفة النعمان صاحب المذهب الحنفي. مذهب الإسماعيلية ومعتقداتهم PDF – المكتبة نت لـ تحميل كتب PDF. وكان النعمان مالكي المذهب كسائر أفراد أسرته، ثم انتحل المذهب الإسماعيلي فأخلص له، وتفرَّغ في أيام المهدي والقائم والمنصور للجمع والحفظ ونشر الكتب الخاصة بالمذهب، واستقضاه القائم على طرابلس.. ومن أهم كتبه"كتاب المجالس والمسايرات" ألَّفه بإفريقية، وهو يعتبر أهم المصادر التي تناولت تاريخ الفاطميين في الدور المغربي، وأهم كتب الدعوة الإسماعيلية الفاطمية لأن مؤلفه النعمان استمد مادته من الإمام المعز لدين الله نفسه، وقد عدَّه أنصار المذهب الإسماعيلي من أهم مراجعهم الدينية»[11]. الهوامش: [1] الصراع المذهبي بإفريقية إلى قيام الدولة الزيرية-عبد العزيز المجدوب-دار ابن حزم-بيروت-الطبعة الأولى/2008-ص:188-189-وانظر كذلك: أخبار ملوك بني عبيد وسيرتهم لأبي عبد الله محمد بن علي بن حماد-تحقيق ودراسة التهامي نقرة وعبد الحليم عويس-دار الصحوة للنشر-القاهرة/د.
ويجلّي عبد العزيز المجدوب موقفهم الصَّريح هذا قائلا: «وأول موقف جماعي اتخذه علماء القيروان ضدَّ الفاطميين تمثَّل في إجماعهم على أن قتالهم واجبٌ وجهادهم فرضٌ، وذلك لما استفتاهم زيادة الله الأخير في أمرهم وبيَّن لهم مناكيرهم وضلالاتهم فأظهر الفقهاء لعنه والبراءة منه وحرَّضوا الناس على قتاله-يعني أبا عبد الله- وأفتَوهم بمجاهدته»[9]. وتأييدا لهذا الرأي يقول محمد أمحزون: «وإزاء مواقف الدولة العبيدية المُتَّسمَة بالزَّيغ والضَّلال من ناحية، والغطرسة والظلم من ناحية ثانية، لم يكن علماء القيروان ينظرون إلى هذه الدولة كدولة إسلامية، بل كانوا يعتبرونها دولة كفر تريد إحلال عقائد وأحكام المذهب الإسماعيلي الباطني محل عقائد الإسلام وأحكامه. الآغاخانية.. نسبتهم..تواجدهم.. ومعتقداتهم - إسلام ويب - مركز الفتوى. فلم تكن المسألة عندهم ثانوية لها علاقة بالخلاف المذهبي في الفروع، وإنما كانت مسألة لها علاقة بأصول الدين والعقيدة تتعلق بدولة كافرة، تسعى لإحلال الإباحية ونشر الزندقة في المجتمع الإسلامي. والغالب على الظن أن الدولة العبيدية لو كانت دولة شيعية إمامية أو زيدية لما لاقت كل ذلك الصَّدّ والمقاومة من علماء القيروان، ولما جهر العلماء بعدائهم لها، ولكان لهم في مقاومتها طريقة أخرى غير التي ساروا عليها»[10].
ومن معتقدات الإسماعيلية التي عُرِفوا بها: 1- لا يُقيمون الصلاة في مساجد المسلمين، بل يصلونها في مساجد داخل بيوتهم، ويَمنعون غيرهم من دخولها، ويصلُّون الظهر والعصر بأذانٍ واحدٍ، والمغرب والعشاء كذلك، ويصلُّونها فُرادى غالبًا، وفي سرعة واضحة؛ حيث يرون أن الصلاة لا تَصِحُّ إلاَّ خلف أئمَّتهم، أو من يُجيزه أئمَّتهم بعد التأكُّد من مُعتقده، ولا يصلون الجمعة، بل يصلونها ظهرًا، كسائر أيام الأسبوع، بحجَّة أنه لا يوجد إمام عادلٌ يصلون وراءه. 2- أمَّا الزكاة، فيدفعونها إلى مشايخهم، ويرون أنَّ هذا معنى الزكاة في الباطن، ولا يعتدُّون بالزكاة التي تؤخَذ من قِبَل وُلاة الأمور، ويرون أنها الزكاة في الظاهر، وقد خالفوا بذلك أمرَ الله -تعالى- بدَفْع الزكاة للفقراء، ومستحقي الزكاة دون الأغنياء. 3- أمَّا الصيام، فهم يصومون رمضان ثلاثين يومًا باستمرار، ولا عِبرة برؤية الهلال ولا بموافقة المسلمين، فهم يصومون على الحساب الفلكي. 4- وفي الحج لا يوافقون المسلمين فيه، بل يَسبقونهم بيومٍ، أو يتأخَّرون عنهم بيوم على حسابهم الذي يَسيرون عليه. 5- ومما عُرِفوا به تقديس مشايخهم، ورَفْع مقاماتهم؛ حتى إن منهم مَن يرى أنَّ أئمَّتهم آلهة، أو أنهم يوحَى إليهم، وأنهم يعلمون الغيب، وهم يسجدون لهم، ويَطلبون منهم المَغفرة، ورُبَّما أصدَروا لهم صكوكَ غفرانٍ، وأقطَعوهم من أراضي الجنة كما يَزعمون.