أضاف الوزير أنه سيتم رفع قيمة المكافأة إلى ٢٢٠٠ جنيه شهريًا لحوالى ١٢ ألف طبيب امتياز بالمستشفيات الجامعية التابعة لوزارة التعليم العالى والبحث العلمى، ومستشفيات جامعة الأزهر، على مستوى الجمهورية، بتكلفة إجمالية 320 مليون جنيه سنويًا، لافتًا إلى أنه تم على الفور إتاحة ١٠٠ مليون جنيه للمجلس الأعلى للمستشفيات الجامعية لتوزيعها على تلك المستشفيات لتمويل تكلفة الزيادة الجديدة فى مكافأة أطباء الامتياز. أشار إلى أنه تنفيذًا لتوجيهات الرئيس عبدالفتاح السيسى، فسوف تتضمن الموازنة الجديدة زيادة ٧٥٪ فى بدل التعرض لخطر العدوى لأعضاء المهن الطبية الذى يصرف للأطباء وهيئات التمريض ليرتفع الحد الأدنى له من ٤٠٠ جنيه إلى ٧٠٠ جنيه والحد الأقصى من ٧٠٠ إلى ١٢٢٥ جنيهًا بتكلفة إجمالية ٢, ٢٥ مليار جنيه، وسوف يستفيد من هذا البدل أساتذة الجامعة في مستشفيات كليات الطب بالجامعات، إضافة إلى تأسيس صندوق للمخاطر لأصحاب المهن الطبية.
دخلت قضية إيقاف مكافآت أطباء الامتياز من خريجي الجامعات الأهلية في منحنى آخر، بعدما احتكم عدد من الأطباء إلى القضاء لإنصافهم وإعادة الصرف، مستندين إلى أنه سبق لهم صرفها أسوة بخريجي الجامعات الحكومية، ليتم تحديد أولى جلسات القضية في ديوان المظالم في 28 ذي الحجة القادم. ولجأ الأطباء أيضا للجهات الرقابية مشتكين وزير التعليم الدكتور أحمد العيسى الذي التقاهم قبل أسبوع، منتقدين دعوته لهم باللجوء للمظالم، كما انتقدوا رد المتحدث باسم وزارة التعليم مبارك العصيمي الذي رد الأسبوع الماضي بالتأكيد على أن المكافآت تصرفها الجامعات والجهات الحكومية التي يتم التدريب تحت إشرافها، نافيا علاقة الوزارة بها.
يصل راتب أخصائي الجهاز الهضمي حوالي 50 ألف درهم في الشهر. يحصل طبيب الأمراض العصبية والنفية على راتب 60 ألف درهم شهرياً. راتب الطبيب المقيم في الإمارات كشفت مؤخراً العديد من الدراسات والإحصاءات عن الارتفاع النسبي في أجور الأطباء المقيمين في الإمارات عن مرتبات الأطباء الوافدين؛ بنسبة تصل إلى 8000 درهماً، إذ يتقاضى الاستشاري المواطن حوالي 5600درهم. بينما يتقاضى الوافد حالي 51610، كما نجد أن الأخصائي المواطن 36830، بينما يتقاضى الوافد حوالى 28745، وعلى صعيد الطبيب الممارس العام المواطن يحصل على راتب 23895، أما عن الوافد فهو يحصل على 17945، وأخيراً يتقاضى الطبيب المبتدئ من المواطنين 22295، ولكن يحصل الطبيب المبتدئ الوافد حوالي 16345. تناولنا من خلال هذا المقال رواتب الأطباء الوافدين في الإمارات في كافه التخصصات، بالإضافة إلى رواتب الأطباء المقيمون في الإمارات و الفروق بينهم وبين الأطباء الوافدين، وكذا فقد وجدنا أن هناك ارتفاع كبير في الأجور التي يتقاضها الأطباء في دولة الإمارات العربية المتحدة، حيث يوجد العديد من الامتيازات التي تقدمها لهم.
وعلى النقيض بعد فرض هذه المهام.. الكثير من المستشفيات الحكومية التابعة لوزارة الصحة لا توفر - على أقل تقدير - غرف راحة لهؤلاء الأطباء! حتى في فترات المناوبة! والأدهى إن كانت طبيبة.. لا تجد خصوصية في فترة راحتها.. ساعات العمل أيضا متفاوتة تعود للجهة التي يعمل لديها طبيب الامتياز وقد يفرض مكتب التدريب والتعليم عضلاته بفرض توقيع دخول وخروج حتى لو سمح رئيس القسم بخروج الطبيب، عدا عن التوقيع في القسم ذاته أو... البعض يفر حيث لا مسؤوليات ولا لوائح تطارده بمهامه! تتفاوت الرواتب من منطقة لاخرى ومن جامعة لأخرى والسبب مجهول! فمثلا لخريج جامعة المؤسس 6750 بينما طلبة أم القرى لا يزالون يلهثون خلف المماطلين من المسؤولين لصرف بدل الغلاء لهم.. والحجة المضحكة "نحن ماشيين على النظام! " أي نظام ما لا نظام له! والكرة تتراكل بينهم.... طبيب الامتياز طبيب متدرب يحتاج لكادر تعليمي خاص في المرحلة الميدانية الأولى من حياته في كل المستشفيات لا "مكتب استقدام " للرق والقيام بمهام المهملين من الأطباء.. فأين نحن من هذا؟ إيجاد لائحة واضحة مطلب! لائحة يشارك طبيب الامتياز بوضعها بنفسه وترفع للجهة المسؤولة " الجهة المجهولة حقيقة، فلا نحن تحت وزارة الصحة ولا المنشئات الخاصة ولا الجامعة ".. وتتم مناقشتها والموافقة عليها بها توضح كافة المهام وتلزم كافة الأطراف بالالتزام بل وتغرم وتعاقب كل مخالفيها طبيب الامتياز أو جهة العمل على السواء!..
ذات صلة ما هي شروط العقيقة كيفية تقسيم لحم العقيقة وقت جواز العقيقة للمولود تعددت آراء العلماء في وقت جواز أداء العقيقة ، وذهبوا في ذلك إلى قولين بيانهما آتياً: [١] قول الشافعية والحنابلة قال الشافعيّة والحنابلة إنّ وقت العقيقة يبدأ حين الولادة؛ أي حين انفصال الجنين عن أمّه انفصالاً تامّاً. قول المالكية والحنفية قال المالكيّة والحنفيّة بأنّ وقت العقيقة يبدأ بطلوع فجر اليوم السابع من الولادة، وبناءً على ذلك تعددت آراء العلماء في حكم أداء العقيقة قبل اليوم السابع، وبيان خلافهم فيما يأتي: [٢] [٣] قال المالكيّة والحنفيّة بعدم جواز ذبح العقيقة قبل اليوم السابع، استدلالاً بقول الرسول -عليه الصلاة والسلام-: (كلُّ غلامٍ رَهينةٌ بعقيقتِهِ تُذبَحُ عنهُ يومَ سابعِهِ) ، [٤] فقالوا إنّ الرسول حدّد العقيقة بوقتٍ، لا تؤدّى إلّا به. قال الشافعيّة، والحنابلة، بجواز ذبح العقيقة قبل اليوم السابع من ولادة المولود، ولا تصحّ قبل الولادة، وأخذ عنهم ابن حزم عن التابعي محمد بن سيرين.
قلت: والسنة والواجبة عند أصحاب مالك ما تأكد استحبابه وكُره تركه؛ فيسمونه واجبا وجوب السنن، ولهذا قالوا غسل الجمعة سنة واجبة، والأضحية سنة واجبة، والعقيقة سنة واجبة. وقد حكى أصحاب أحمد عنه في وجوبها روايتين وليس عنه نص صريح في الوجوب ونحن نذكر نصوصه: قال الخلال في الجامع ذكر استحباب العقيقة وأنها غير غير واجبة أخبرنا سليمان بن الأشعث قال: سمعت أبا عبد الله سئل عن العقيقة ما هي؟ قال: الذبيحة. وأنكر قول الذي يقول هي حلق الرأس. أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل حدثهم قال سألت أبا عبد الله عن العقيقة واجبة هي؟ قال: لا، ولكن من أحب أن ينسك فلينسك. ما حكم العقيقة؟. قال وسألت أبا عبد الله عن العقيقة أتوجبها؟ قال: لا، ثم ذكر عن أحمد بن القاسم أن أبا عبد الله قيل له في العقيقة واجبة هي؟ قال أما واجبة فلا أدري، ولا أقول واجبة ثم قال: أشد شيء فيه أن الرجل مرتهن بعقيقته. وقال الأثرم: قلت لأبي عبد الله العقيقة واجبة؟ قال: لا، وأشد شيء روي فيها حديث الغلام: " مرتهن بعقيقته " هو أشدها. وقال حنبل قال أبو عبد الله: لا أحب لمن أمكنه وقدر أن لا يعق عن ولده ولا يدعه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الغلام مرتهن بعقيقته " فهو أشد ما روي في العقيقة.
ـــ والعقيقةُ عندَ عامَّةِ الفقهاءِ: لا تُجزِئُ إلا مِن الإبلِ والبقرِ والضَّأنِ والمَعْزِ، ذُكورِها وإِناثِها، وثبتَ عن أنسٍ ــ رضي الله عنه ــ أنَّه: ((كَانَ يَعُقُّ عَنْ وَلَدِهِ بِالْجَزُورِ))، والجَزورُ هوَ: الذَّكرُ والأُنثى مِن الإبل. ما يقال عند ذبح العقيقة وهل يشرع إحضار المولود - إسلام ويب - مركز الفتوى. ـــ ومَن عَقَّ بِإبلٍ أو بقرِ، فإنَّ الناقةَ أو البقرةَ تكونُ كاملةً عن مولودٍ واحدٍ فقط، ولا يُجزِئُ أنْ يَشترِكَ فيها اثنان فأكثَرَ عندَ أكثرِ العلماء، وذلكَ لأمرينِ: الأوَّل: أنَّ التشريكَ فيها لم يَرِد بِهِ حديثٌ نَبَوِيٌّ، ولا نُقِلَ فِعلُهُ عن الصحابةِ والتابعين، وقد قال الإمام أحمد ــ رحمه الله ــ: «لم أسمَع فِي ذَلِكَ بِشيء». الثاني: أنَّه لمَّا كانتِ العقيقةُ جاريةً مَجْرَى فِدَاءِ المولودِ كانَ المشروعُ فيها دَمًا كاملًا لِتَكونَ نفسٌ فِدَاءَ نفسٍ، ذَكرَ ذلكَ الإمامُ ابنُ القَيِّمِ ــ رحمه الله ــ. ـــ ومَن عَقَّ عن مولودِه بالضَّأنِ أو المَعزِ، فإنَّ ذُكورَها أفضلُ مَن إناثِها، عندَ أكثرِ العلماءِ، لأنَّ ذُكورَها كانت عقيقةَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم عن أبناءِ ابنتِه فاطمةَ ــ رضي الله عنها ــ، حيثُ ثبتَ في الحديثِ: ((عَقَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ بِكَبْشَيْنِ كَبْشَيْنِ)).
الهوامش ↑ ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ج4 ، ص 3. ↑ ابن منظور، لسان العرب، ج 10، ص 255. ↑ النجفي، جواهر الكلام، ج 32، ص 456. ↑ الكليني، فروع الكافي، ج 6، ص 26. ↑ القمي، سفينة البحار، ج 6، ص 323. ↑ النجفي، جواهر الكلام، ج 32، ص 457. ↑ العاملي، وسائل الشيعة، ج 21، ص 412. ↑ الكليني، فروع الكافي، ج 6، ص 31. ↑ النجفي، جواهر الكلام، ج 32، ص 465. ↑ الكليني، فروع الكافي، ج 6، ص 29. ↑ العاملي، وسائل الشيعة، ج 21، ص 418. ↑ الكليني، فروع الكافي، ج 6، ص 27. ↑ العاملي، وسائل الشيعة، ج 21، ص 414. ↑ العاملي، وسائل الشيعة، ج 21، ص 419. ↑ العاملي، وسائل الشيعة، ج 21، ص 415. ↑ العاملي، وسائل الشيعة، ج 21، ص 421. ↑ العاملي، وسائل الشيعة، ج 21، ص 428. ↑ الكليني، فروع الكافي، ج 6، ص 33. ↑ العاملي، وسائل الشيعة، ج 21، ص 429. ↑ موقع مرجع الدين السيد السيستاني. ↑ العاملي، وسائل الشيعة، ج 21، ص 413. ↑ الكليني، فروع الكافي، ج 6، ص 32. ↑ الحلي، شرائع الإسلام، ج 1، ص 232. ↑ الحلي، شرائع الإسلام، ج 1، ص 229. المصادر والمراجع ابن فارس، أحمد، معجم مقاييس اللغة ، بيروت - لبنان، الناشر: دار إحياء التراث العربي، 1429 هـ.
أحكام العقيقة عن المولود العقيقة سنة مؤكدة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- تُسنَّ لوليِّ الأمر حين يُرزق بمولودٍ ذكرًا كان أو أنثى، وحثّ عليها في مواطن متعدّدة، ولها أحكام متعلّقة بها، لعلّ من أهمّها: يستحب ذبح شاتين عن الغلام، وواحدة عن البنت، علمًا أنه لو ذبح عن الذكر ذبيحة واحدة أجزأه ذلك، ويحصل به أصل السنة، ويستحبّ أنْ يكون ذلك في اليوم السابع من ولادته أو في اليوم الرابع عشر أو ما تلاه من أسابع. [١] يشترط في العقيقة كل ما يشترط في الأضحية من حيث الجنس والسن والسلامة من العيوب، بحيث تكون سليمة من كل عيب ينقص اللحم أو القيمة، أمّا السنّ المعتبرة عند كثير من أهل العلم فيشترط في الضأن تجاوزها السّنة، أو تكون سقطت أسنانها، ويطلق على الشاة التي سقطت أسنانها عند أهل الاصطلاح بالشّاة التي أجذعت، وأما المعز والبقر فيجب أن تكون قد أتّمت السنتين ودخلت في الثالثة. [٢] جمهور أهل العلم أنّه يجزئ في العقيقة ما يجزئ في الأضحية من الأنعام، سواء كان إبل وبقر وغنم، ولا يجزئ غيرها، وهذا متفق عليه بين الحنفية والشافعية والحنابلة ، والأفضل أن تكون العقيقة من الغنم، اتباعاً للسنة. [٣] في الحقيقة أنّه لا حدّ فيما يأكل ويتصدق ويطعم الفقراء والأقارب والجيران، إن شاء نيئًا وإن شاء مطبوخًا، وذلك لتعدّد الروايات في المسألة، ولقول النبي -عليه السلام-: (فَكُلُوا مَا بَدَا لَكُمْ وَأَطْعِمُوا وَادَّخِرُوا)، وذهب بعض الفقهاء إلى أنّ السنة تتحقّق بتقسيمها ثلاثة أثلاث كما في الأضحية، ويجوز أن يحتفظ بها كلها بشرط أن يخرج منها قدرًا ولو يسيرًا للفقراء والمساكين.
[20] عدم جواز لطخ رأس الصبي بدم العقيقة، فذلك مما نهى عنه الإسلام. [21] تجزئ الأضحية عن العقيقة، فمن ضحيّ عنه أجزأته عن العقيقة. [22] فوائدها من فوائدها: أنها تفك رهان المولود كما ورد أنه «كل مولود مرتهن بالعقيقة»، [23] ومن فوائدها: أنها فدية يفدى بها المولود كما ورد عن الإمام الصادق أنه يقول على العقيقة: «اللهم لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها بعظمه وشعرها بشعره وجلدها بجلده، اللهم أجعله وقاءً لفلان ابن فلان». [24] ذات صلة مقالات مفصلة: الأضحية الهدي العقيقة والأُضحية والهدي من شعائر الإسلام ، وبهذا العمل يتقرب إلى الله ، فقد تجتمع في بعض المسائل، وتختلف في بعضها. الأُضحية ، هي أن يضحّي الشخص عن نفسه وأهل بيته بحيوان واحد بيوم عيد الاضحى بعنوان الأُضحية وليس هدياً واجباً، فإنه يستحب الأضحية على كل فرد سواء كان حاجاً أو غير حاج في مكة ومنى أم في بلده، وكذلك في كل عام، كما تجزئ الأضحية عن العقيقة، فمن ضحيّ عنه أجزأته عن العقيقة. [25] الهدي ، هو الحيوان الذي يُذبح أو يُنحر في يوم عيد الأضحى في موسم الحج ، وقد أُشترط أن يكون الهدي من الأنعام الثلاثة، وأنه لا يجزئ هدي واحد إلا عن شخص واحد. [26] وصلات خارجية موقع مرجع الدين السيد السيستاني.