عن جابر - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعينا إلى الطعام، فإذا الحسين يلعب في الطريق مع صبيان فأسرع النبي - صلى الله عليه وسلم - أمام القوم ثم بسط يده فجعل - الغلام - يفر هاهنا وهناك، فيضاحكه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أخذه فجعل إحدى يديه في ذقنه، والأخرى بين رأسه وأذنيه، ثم اعتنقه وقبله، ثم قال: (حسين مني وأنا منه، أحب الله من أحبه، الحسن والحسين سبطان من الأسباط) [1]. من فوائد الحديث: 1- حب النبي - صلى الله عليه وسلم - للصغار، وإسراعه باللعب معهم. 2- مضاحكة النبي - صلى الله عليه وسلم - للصغار. 3- استحباب عناق الصغار وتقبيلهم، مما يقوي العلاقة بين الوالدين ويورث الحب بينهما. 4- حياة الصغار حافلة باللعب واللهو. 5- دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - للصغار. 6- هناك ميزة تميز بها هذان الصحابيان الصغيران، ألا وهي قربهما من النبي - صلى الله عليه وسلم - وحبه لهما، فحصلا بهذا على مكانة مرتفعة في الجنة. الدرر السنية. 7- كأنه - صلى الله عليه وسلم - علم بنور الوحي ما سيحدث بين الحسين - رضي الله عنه - وبين القوم، فخصه بمزيد من العناية والذكر، وبين أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة، وحرمة التعرض والمحاربة.
- حُسينٌ منِّي ، و أنا منه ، أحبَّ اللهُ مَن أحبَّ حُسينًا ، الحسَنُ و الحسينُ مِن الأسباطِ الراوي: يعلى بن مرة الثقفي | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم: 3146 | خلاصة حكم المحدث: صحيح | التخريج: أخرجه الترمذي (3775)، وابن ماجه (144)، وأحمد (17795) باختلاف يسير.
الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. صدق الله العلي العظيم
من أمراء يكونون من بعدي، فمن غشي أبوابهم، فصدقهم في كذبهم، أعانهم على ظلمهم؛ فليس مني، ولست منه، ولا يرد على الحوض. ومن غشي أبوابهم، أولم يغش، فلم يصدقهم في كذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم؛ فهو مني، وأنا منه، وسيرد علي الحوض. الحديث. حسين مني وانا من حسين. صححه الألباني صحيح الترمذي 501 صحيح الترغيب 2243 _إني أتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني صحيح إرواء الغليل 1782 _فتنة الأحلاس، هي فتنة هرب و حرب، ثم فتنة السراء، دخلها أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي، يزعم أنه مني، و ليس مني، إنما و ليي المتقون، إسناده صحيح السلسلة الصحيحة 974 فهذه النصوص وما يشبهها كلها تؤكد أن قوله (مني) أي على هديي وطريقتي، و (ليس مني) أي ليس على هديي وطريقتي، وتؤكد أيضا أن الحسين رضي الله عنه ليس هو وحده الذي من النبي صلى الله عليه وسلم، بل كل المؤمنين المتقين هم منه صلى الله عليه وسلم وهو منهم. ¥
من اسس بيت الحكمة في بغداد؟ نرحب بكم زوارنا الأعزاء على موقع رمز الثقافة عندما بدأ العصر العباسي عام 132 هـ الموافق 750م انتقلت عاصمة العالم الإسلامي إلى بغداد، وحرص خلفاء بني العباس وأبرزهم هارون الرشيد والمأمون والمتوكل على استحثاث طلب العلم ودفع عجلته إلى الأمام. بيت الحكمة في بغداد. كان الخليفة أبو جعفر المنصور أول خلفاء بني العباس اهتمامًا بالعلم والعلماء، وقام باجتذاب الأطباء النساطرة إلى مدينة بغداد، وترجمت له كتب في الطب والنجوم والهندسة والآداب، وألفت له ولعصره الكثير من كتب الحديث والتاريخ، وترجم جرجيس بن بختيشوع مؤلفات كثيرة في الطب من اليونانية إلى العربية، كما أن المنصور طلب من إمبراطور بيزنطة أن يرسل له أعمال إقليدس والمجسطي لبطليموس، وترجم كتاب إقليديس للعربية، وكان هذا الكتاب أول كتاب يترجم من اليونانية إلى العربية في عهد الدولة العباسية. خصص المنصور خزانات لهذه الترجمات وغيرها من المخطوطات القيمة في شتى المجالات وحتى نهاية عهده كانت مخطوطات التراث ودفاتر الترجمة والتأليف تحفظ في قصر الخلافة في بغداد، حتى ضاق عنها على سعة قصره. لما جاء عهد الخليفة هارون الرشيد كانت بغداد وجهة العلم والأدب ومركز التجارة والصناعة والفنون، فاتجه الرشيد إلى إخراج الكتب والمخطوطات التي كانت تحفظ في قصر الخلافة بعد أن تضخم رصيدها من التراث، إلى مكتبة عامة مفتوحة الأبواب للدارسين وطلاب العلم، وكان أول ما بدأ به هو تأسيس دار رحبة كبيرة نقل إليها كل كتب قصر الخلافة وسماها بيت الحكمة.
آخر تحديث: 10 أكتوبر 2017 - 12:33 م بغداد/ شبكة أخبار العراق- يظل سؤالُ الهوية مجالا إشكاليا لمواجهة تداعيات تخصّ صورة الآخر في الواقع وفي الوجدان، مثلما هو أفق مفتوح للحوار حول أسئلة التعايش والمشاركة، في سياق تداولية الفكر الثقافي والسياسي، أو في سياق التمثلات الانثربولوجية للوظائف الثقافية، أو للتمثّلات التي تُنتجها الجماعات التاريخية و(المتخيلة). إزاء هذا السؤال أقام بيت الحكمة العراقي ندوته العلمية حول موضوع (الثقافة العربية بين وحدة الهوية وتشظيها) في بغداد، والتي شارك فيها عدد من الأكاديميين والباحثين في المشغل السسيوثقافي، وفي سياق إضاءة ملابسات وتعقيدات محنة(الهوية) على المستوى المفاهيمي والاصطلاحي، وعلى مستوى التحديات والصراعات التي يعيشها المجتمع العراقي الآن.. أزمة المثقف العضوي في المجتمع العراقي هو المحور الذي أثارت حولها الباحثة د. في عهدة وسع بيت الحكمة في بغداد؟ - دروب تايمز. ولاء مهدي الجبوي أسئلتها، بوصفها واحدة من أكثر الأزمات إثارة للجدل، بسبب تعالقات هذه الأزمة مع العطالة التي تعيشها الانتلجنسيا العراقية إزاء رعب الصراع(الهوياتي) وغلو الخطاب الطائفي والقومي، والذي أتاح بروز نوع العشوائيات لظواهر المثقف السلطوي، والمثقف الحزبي والمثقف الديني، والمثقف العصبوي، والمثقف الشعبوي وانعكاسها على مستوى صناعة الخطاب الثقافي، أو على مستوى وظيفة(المثقف العضوي) بتوصيفه الغرامشوي إزاء تحديات التشظي التي تعيشها الهويات والبنيات المجتمعية العراقية المضطربة، والمشغولة بصراعات أهلية أكثر رعبا.. وفي سياق الحديث عن (الاغتراب وتعدد الهويات الثقافية في العراق) أشار الباحث د.
ولما توفي الواثق تولى الخلافة أخوه المتوكل على الله (232-247هـ)، فأمر الناس بترك المباحثة والجدل، وحضّهم على التسليم والتقيد بأمور الدين. وبعد وفاة المتوكل تناوب على الحكم مجموعة من الخلفاء انصرفوا عن الاهتمام بالعلم حتى جاء المعتضد بالله (279-289هـ). وكان من مشاهير العلماء في عصره يعقوب بن إسحاق الكندي وأحمد بن الطيب السرخسي. وكان الأخير أول طبيب يتولى الحسبة في بغداد. ولكل منهما مجموعة من المؤلفات الفلسفية والعلمية. لم تقم في بغداد بعد ذلك مكتبات تستحق الذكر، سوى ما كان من مكتبات خاصة بالعلماء، حتى ظهر الفاطميون في مصر، فوجهوا عنايتهم الخاصة لتأسيس خزانة للكتب، وأطلقـوا عليها اسـم «دار الحكمة»، أنشأها الحاكـم بأمـر الله سنة (395هـ -1005م) بجوار القصر الغربي بالقاهرة. بيت الحكمة - المعرفة. وغذّاها بالكتب من خزائن القصور، وفرشها وزخرفها وتخير القائمين عليها متوخياً «خدمة الناس جميعاً في المطالعة والدرس والتأليف»، حتى عدّها بعض المؤرخين مدرسة كاملة. وقد اجتمع في كنفها علماء اللغة والنحو والطب والتنجيم. وكان يؤمها محبّو المطالعة على اختلاف طبقاتهم. وصارت مجمعاً ومنبراً للبحث والمناظرة، إلى أن زُيّن للخلافة فيما بعد إبطال هذه المؤسسة اتقاءً للخصومات والفتن.
– تدمير منشآت الحضارة العمرانية لبغداد: و التي قد تضمنتها الكثير من المساجد و القصور و المستشفيات ، حيث أنهم قد غزو جميع هذه المناطق و سرقوا كل ما بها ، و تم تدميرها بالكامل و تشويها و قاموا بحرق العديد منها أيضا. – قتل الخليفة المستعصم: و قد تم القبض على الخليفة و اجبروه على رؤية مدينته وهي تسقط ، و من بعدها قاموا بقتله عن طريق دهسه بالخيول ، حيث قاموا بلفه بداخل سجاد قصره و رميه تحت أقدام الخيول و هي تجري حتى مات ، و قد قتلوا جميع أبنائه ما عدا واحد فقط قد تم إرساله إلى العاصمة المغولية. – قتل المواطنين: و قد ذكر أنه تعدى عدد المليوني قتيل في هذا الاستعمار ، حيث أنه كانت المدينة قد خُربت تماما ، مما أدى إلى قيام هولاكو بتغيير موقع تخييمه في الاتجاه المعاكس نظرا لرائحة المدينة المحروقة و التي كانت لا تحتمل. سقوط مدينة بغداد وتدميرها على يد جيش هولاكو المغولي أسباب سقوط بغداد على يد المغول عام 1258 م – ضعف الخليفة المستعصم و ضعف الجيش الخاص به ، و عدم اتخاذ أي قرار لتأمين المدينة ضد المغول. – ثقة الخليفة في الوزير مؤيد الدين بن العلقمي ، و دخول هذا الوزير في خلاف مع قائد الجيش الدويدار الصغير.