لكي تسيطر على الطبيعة، يجب عليك أولاً أن تدرسها. ان كل كلمة وكل فكرة تعد بمثابة طاقة روحية تقوم بتنشيط قوى الحياة في داخلك، سواء كانت ذات طبيعة سلبية أو ايجابية. نعيش في عالم خطير، فالإنسان حكم الطبيعة قبل أن يتعلم كيف يحكم نفسه. إن الطبيعة لطيفة معنا لانها تجعلنا نجد المعرفة حيثما أدرنا وجوهنا في العالم. لا يوجد وسيلة لتدريب الخيال احسن وأفضل من دراسة القانون، فلا يوجد فنان ف سر الطبيعة بنفس الحرية التي يفسر بها المحامي الحقيقة. يهوى الثناء مبرز ومقصر حب الثناء طبيعة الإنسان. الطبيعة تكره الفراغ. العادة طبيعة خامسة. كلمات عن جمال الطبيعه الخلابه. السحب تركض في الفضاء الرحب ركض الخئفين والشمس تبدو خلفها صقراء عاصبة الجبين والبحر ساج صامت فيه خشوع الزاهدين لكنما عيناك باهتان في الأفق البعيد سلمى بماذا تفكرين سلمى بماذا تحلمين إننا لن ندرك روعة الجمال في الطبيعة إلّا إذا كانت النفس ثريبة من طفولتها ومرح الطفولة ولعبها وهذيانها. الطبيعة تنتصر للنوع ضد الفرد، والعقل ينتصر للفرد ضد الطبيعة، هذا هو سبب خصام العقل والطبيعة. إن جميع المعجزات طبيعية، وإن الطبيعة كلها معجزة. الأنس بالدين طبيعة النفس وراحة الروح فإذا سلبت من تأنس به أحسست بالوحشة وتململت من الفراق.
حيث تثغو الأغنام في عطفة المر ج وتلهو في شاسعات المجالي. وينام الراعي المغرّد تحت السّ رو مستسلما لأيدي الخيال. في يديه الناي الطروب يناجي ه ويشدو على خطى الأغنام. مستمدّا من همس ساقية السف ح لحون الشباب والأحلام. آه لو عشت في الجبال البعيدا ت أسوق الأغنام كل صباح. وأغنّي الصفصاف والسرو أنغا مي وأصغي إلى صفير الرياح. أعشق الكرم والعرائش والنب ع وأحيا عمري حياة إله. كلّ يوم أمضي إلى ضّفة الوا دي وأرنو إلى صفاء المياه. اصدقائي الثلوج والزهر والأغ نام, والعود مؤنسي ونجّيي. ومعي في الجبال ديوان شعر عبقريّ لشاعر عبقريّ. أتغّنى حينا فتصغي إلى لح ني مياه الوادي ومرتفعاته. وأناجي الكتاب حينا وقربي هدهد شاعر صفت نغماته. وخرير من جدول معشب الضفّ ة يجري إلى حفاف الوادي. وثغاء عذب من الغنم النش وى وهمس من النسيم الشادي. آه لو كان لي هنالك كوخ شاعريّ بين المروج الحزينه. في سكون القرى ووحشتها أق ضي حياتي لا في ضجيج المدينه. ليتني من بنات تلك الجبال ال غنّ حيث الجمال في كل ركن. ليتني ليتني وهل تبعث الأح لام إلا الدموع في كلّ عين. كلمات عن جمال الطبيعة – جمال الطبيعة. قدّرت لي السنين أني هنا أق ضي حياتي قلبا رقيقا شجيّا. في ضباب الخيال أمشي وحولي عالم للغنى يموت ويحيا.
ونحن نتطلب من الفكرة أن تجاري طبيعة الناس بدلاً من أن نتطلب مجاراة الطبيعة للفكر. الطبيعة البشرية تخرج، أحيانا، على القوانين المألوفة. من طبيعة البشر أنهم ينفرون من الإنسان المختلف، الإنسان الذي لا يتصرف كما يتصرفون. في عمق الطبيعة ينبعث نبات دامس ومع ليل المادة، تزدهر ورود سوداء.
[٨] الصبر عن المعصية يكون المسلم صابراً عن معصية الله -تعالى- إن أمسك نفسه عن فعلها، وذكّر نفسه دائماً بتقوى الله -تعالى- وباليوم الآخر، وجاهد نفسه لمنعها عن حبّ المعصية أو التعلّق بها، ويدرب المسلم النفس على كراهة وبغض ما يكره الله -تعالى- من الأفعال والأقوال. و الصبر عن المعصية ينقسم إلى أقسام ثلاثة؛ أولها أن يصرف المسلم قلبه عن حبّها والتعلق بها، والتواجد في الأماكن التي تكون بها أو يجالس أصحابها ويأنس بهم، وثانيها أن يمنع نفسه عن فعلها إن كان قادراً على ذلك، فلا يقربها ولا يزوالها، وثالثها أن يكون خروجه منها وإقلاعه عنها سريعاً إن وقع بها، ويسرع بالتوبة عنها. [٩] والأسباب التي تُعين العبد على الصبر عن المعصية كثيرة، وفيما يأتي بيان لبعضها: [١٠] العلم بقبح وأثر المعصية، وأنّ الله -تعالى- إّنما حرّمها على العبد لدناءتها ورذالتها وسوء عاقبتها. خريطة مفاهيم عن الصبر في. الخوف والخشية من الله -تعالى-، وهذا يتحقّق باستشعار مراقبة الله -سبحانه- للعبد في كلّ حين، والاستحياء من أن يراه على ما لا يحبّ. استذكار نعم الله -تعالى- على العبد وإحسانه إليه ومراعاتها، ومعرفة أن الإكثار من المعاصي قد يكون سبباً لزوال النعم. استعلاء نفس المؤمن وعزّتها عن تلويثها بالذنوب والمعاصي.
قال ابن حجر العسقلاني في ((الإصابة)) (2/2): إسناده حسن، لكن اختلف فيه على علقمة، وصححه الألباني بمجموع طرقه في ((السلسلة الصحيحة)) (1106). 7- أن يتجنب الجزع فهو لا ينفعه بل يزيد من مصابه: قال ابن القيم: (إن الجزع يشمت عدوه، ويسوء صديقه، ويغضب ربه، ويسر شيطانه، ويحبط أجره، ويضعف نفسه، وإذا صبر واحتسب أنضى شيطانه ورده خاسئًا، وأرضى ربه، وسر صديقه، وساء عدوه، وحمل عن إخوانه وعزاهم هو قبل أن يعزوه، فهذا هو الثبات والكمال الأعظم، لا لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بالويل والثبور والسخط على المقدور) [2058] ((زاد المعاد)) لابن القيم (4/173). 8- أن يتسلى المصاب بمن هم أشد منه مصيبة: قال ابن القيم: (ومن علاجه أن يطفئ نار مصيبته ببرد التأسي بأهل المصائب، وليعلم أنه في كل واد بنو سعد، ولينظر يمنة فهل يرى إلا محنة؟! خريطة مفاهيم عن الصبر الأفغاني مترجم. ثم ليعطف يسرة فهل يرى إلا حسرة؟! وأنه لو فتش العالم لم ير فيهم إلا مبتلى إما بفوات محبوب أو حصول مكروه، وأن شرور الدنيا أحلام نوم أو كظل زائل؛ إن أضحكت قليلًا أبكت كثيرًا، وإن سرت يومًا ساءت دهرًا، وإن متعت قليلًا خيرة إلا ملأتها عبرة، ولا سرته بيوم سرور إلا خبأت له يوم شرور) [2059] ((زاد المعاد)) لابن القيم (4/173).
9- أن يتسلى المصاب بأنه لله، وأن مصيره إليه: قال ابن القيم: (إذا تحقق العبد بأنه لله وأن مصيره إليه تسلى عن مصيبته، وهذه الكلمة من أبلغ علاج المصاب وأنفعه له في عاجلته وآجلته، فإنها تتضمن أصلين عظيمين إذا تحقق العبد بمعرفتهما تسلى عن مصيبته: أحدهما: أن العبد وأهله وماله ملك لله عز وجل حقيقة... الثاني: أن مصير العبد ومرجعه إلى الله مولاه الحق، ولا بد أن يخلف الدنيا وراء ظهره، ويجيء ربه فردًا كما خلقه أول مرة بلا أهل ولا مال ولا عشيرة، ولكن بالحسنات والسيئات، فإذا كانت هذه بداية العبد وما خوله ونهايته، فكيف يفرح بموجود أو يأسى على مفقود؟! ) [2060] ((زاد المعاد)) لابن القيم (4/173) بتصرف. الصبر على الابتلاءات. 10- أن يعلم أن ابتلاء الله له هو امتحان لصبره: يقول ابن قيم الجوزية في ذلك: (أن الذي ابتلاه بها أحكم الحاكمين أرحم الراحمين، وأنه سبحانه لم يرسل إليه البلاء ليهلكه به ولا ليعذبه به ولا ليجتاحه، وإنما افتقده به ليمتحن صبره ورضاه عنه وإيمانه وليسمع تضرعه وابتهاله وليراه طريحًا ببابه لائذًا بجنابه مكسور القلب بين يديه رافعًا قصص الشكوى إليه) [2061] ((زاد المعاد)) لابن القيم (4/173). 11- أن يعلم أن مرارة الدنيا هي حلاوة الآخرة: قال ابن القيم: (إن مرارة الدنيا هي بعينها حلاوة الآخرة، يقلبها الله سبحانه كذلك، وحلاوة الدنيا بعينها مرارة الآخرة، ولأن ينتقل من مرارة منقطعة إلى حلاوة دائمة خير له من عكس ذلك، فإن خفي عليك هذا فانظر إلى قول الصادق المصدوق: ((حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات)) [2062] رواه البخاري (6487)، ومسلم (2822) واللفظ له، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.