تلقى قسم شرطة روض الفرج بمديرية أمن القاهرة، بلاغا من مسئول بأحد المراكز الطبية باكتشافه سرقة جهاز "لاب توب" – 2 جهاز كمبيوتر بمشتملاتهما - إسطوانة أكسجين - إسطوانة بوتاجاز - سماعة طبيب – 4 خط هاتف محمول) من داخل المركز عمله، فتم ضبط المتهم، و اعترف بارتكاب الواقعة بأسلوب "التسلق وكسر الباب ". جريمة ابن البيه البواب استغل لص عمل والده حارس عقار في مدينة نصر، ومعرفته الجيدة بسكان العقار، حيث خطط لسرقة شقة سيدة تقيم بها بمفردها، وقال اللص في اعترافاته، إنه تسلل لشقة الضحية ليلا، وتسلق المواسير ودخل الشقة، إلا أن صاحبتها شعرت به فهددها بالسلاح، وسرق منها مجوهرات وأموال وهاتف محمول وهرب، فتم القبض عليه. تلقى قسم شرطة مدينة نصر أول بمديرية أمن القاهرة بلاغا من إحدى السيدات بقيام شخص مجهول بالدخول للشقة سكنها من أحد منافذها وسرقة ( مبلغ مالى - مشغولات ذهبية - هاتفها المحمول) عقب تهديدها بإستخدام سلاح أبيض "سكين"، فتم ضبط المتهم وتبين أنه ابن حارس العقار. السياحة في جاكرتا.. أجمل الشواطئ وأبرز الوجهات وأنسب وقت للزيارة. خزينة علي بابا استغل لص عمله داخل شقة مجاورة لشركة في الزيتون، واختمرت في ذهنه فكرة سرقة الشركة ليلا، وفي سبيل ذلك استعان بصديقه لمساعدته في تنفيذ الجريمة، إلا أنه تم القبض عليهما.
لا بد أن تعلم أن (لنْ) تعد أداة من أدوات النصب ، فهي ليست أداة جزم أبدًا، وهي أداة تُفيد النفي؛ أي أنّها تنفي وقوع الحدَث، وقد اعتبرت (لنْ) أداة من أدوات النصب لأنّها تُغيّر حالة الفعل المضارع من الرفع إلى النصب، فتُصبح حركته الفتحة بدلًا من الضمّة. وقد يُفيدكَ قراءة هذا المثال البسيط، لكن عليكَ أن تنتبه إلى تغير الحركة الإعرابية للفعل المضارع في الجمل الآتية بعد إضافة حرف النصب (لنْ) عليها: يلعبُ الطفلُ في الساحةِ يلعبُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. لن يلعبَ الطفلُ في الساحةِ لن: حرف نصب يفيد النفي. يلعبَ: فعل مضارع منصوب بـ "لن" وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. ادوات النصب والجزم مع الامثلة. وسأضع بين يديك مثالًا آخر على إعراب الفعل المضارع بعد حرف النصب (لنْ): لن يُصلحَ العطارُ ما أفسدَ الدّهرُ لن: حرف نصب يفيد النفي. يصلحَ: فعل مضارع منصوب بـ "لن" وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
اللص التعيس قتل لص سيدة مسنة وبعد ارتكابه الجريمة لم يجد ما يسرقه، حيث تلقى مركز شرطة السنطة بمديرية أمن الغربية، بلاغا بالعثور على جثة (ربة منزل- مقيمة بدائرة المركز) داخل مسكنها، فتوصلت جهوده إلى أن وراء ارتكاب الواقعة لص فتم ضبطه، واعترف بارتكاب الواقعة بقصد السرقة، وعقب دخوله فوجئ بتواجد المجنى عليها بصالة الشقة فحاولت الإستغاثة ، إلا أنه بادرها بالتعدى عليها بسلاح أبيض "سكين" كان بحوزته ، فأحدث إصابتها التى أودت بحياتها ، وعقب ذلك قام بالبحث عن أى أموال أو مصوغات ذهبية بالشقة إلا أنه لم يعثر على شئ فلاذ بالهرب. شحنة مخدرات بـ7 ملايين جنيه نجحت الداخلية في ضبط أحد العناصر الإجرامية بالإسماعيلية، وبحوزته 175 كيلو جرام لمخدر الحشيش تقدر قيمتها بحوالى 7 ملايين جنيه بقصد الإتجار ، حيث أكدت المعلومات قيام (سائق – له معلومات جنائية – مقيم بمحافظة الدقهلية) بالتردد على دائرة القسم مستقلا سيارة "نقل" ومزاولته نشاطاً إجرامياً فى مجال الإتجار بمخدر الحشيش. عقب تقنين الإجراءات أمكن ضبطه أثناء استقلاله سيارة وعثر بحوزته على "175 كيلو جرام لمخدر الحشيش – مبلغ مالى – هاتف محمول ". يكشف بعيادة طبية نهارا ويسرقها ليلا سرق لص مركزا طبيا في روض الفرج، بعدما وضع خطة مُحكمة لتنفيذ جريمته، حيث زار المركز صباحا ونفذ جريمته ليلا، وقال اللص في اعترافاته: "تسلل للمركز ليلا ودخلت عن طريق التسلق عبر المواسير، وكسرت الأبواب وسرقت منه أجهزة طبية ".
[ قالوا: ولذلك] يعني: ومن الأدلة [ من لم يجد ما به يستر عورته لم يختلف في أنه يصلي]، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم) [ واختلف فيمن عدم الطهارة هل يصلي أم لا؟]. واتفقوا على أن من لم يجد شيئاً يستر به عورته أنه يصلي أما من عدم الطهارة فاختلفوا في شأنه، فقال بعضهم: إن من عدم الطهارة ليس عليه أن يعيد الصلاة، ولكن الراجح من أقوال العلماء أنها شرط أما الفاقد للطهورين الماء والتراب فيصلي وصلاته صحيحة. تبطل دونها.. دار الإفتاء تبين حدود ستر العورة للرجال خلال الصلاة. حد العورة في المرأة قال المصنف رحمه الله: [ وأما المسألة الثالثة: وهي حد العورة في المرأة: فأكثر العلماء على أن بدنها كله عورة، ما خلا الوجه والكفين] يعني: في الصلاة، أما خارج الصلاة فبدنها كله عورة، حتى الوجه والكفين [ وذهب أبو حنيفة إلى أن قدمها ليست بعورة] ولكن الراجح: أن القدم عورة. [ وذهب أبو بكر بن عبد الرحمن و أحمد: إلى أن المرأة كلها عورة] يعني: في الصلاة وفي خارج الصلاة، لكن الشافعي فصل في ذلك فقال: إن العورة عورتين للمرأة: عورة في الصلاة ما عدا الوجه والكفين، وعورة خارج الصلاة وهي: جميع بدنها حتى الوجه والكفين، والمرأة لها ثلاث عورات: عورة مخففة، وعورة وسط، وعورة مغلظة، كما أن الرجل كذلك، له عورات.
فأجاب: شيخ الإسلام... الحمد لله: نعم يحرم عليه ذلك باتفاق الأئمة وقد صح "عن النبي -صلى الله عليه وسلم - أنه نهى الناس عن الحمام". ستر العورة في الصلاة. وفي السنن عنه -صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر من ذكور أمتي فلا يدخل الحمام إلا بمئزر" [10]. العريان يصلي حسب حاله ولا يؤخر الصلاة حتى يخرج الوقت ولو ظن تحصيل السترة: فان قياس هذا القول أن المسافر يؤخر الصلاة حتى يصلى بعد الوقت بالوضوء، وأن العريان يؤخر الصلاة حتى يصلى بعد الوقت باللباس وهذا خلاف إجماع المسلمين بل على العبد أن يصلى في الوقت بحسب الإمكان، وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه [11]. وكذلك العريان لو أمكنه أن يذهب إلى قرية ليشتري له منها ثوبًا وهو لا يصلى إلا بعد خروج الوقت لم يجز له التأخير بلا نزاع [12]. ولهذا اتفق العلماء على أن الرجل إذا كان عريانا مثل أن تنكسر بهم السفينة، أو تسلبه القطاع ثيابه فإنه يصلى في الوقت عريانا [13]. بخلاف المتنبه من أول الوقت فإنه مأمور أن يفعلها في ذلك الوقت، بحيث لو أخرها عنه عمدا كان مضيعا مفرطا، فإذا اشتغل عنها بشرطها، وكان قد أخرها عن الوقت الذي أمر أن يفعلها فيه، ولولا أنه مأمور بفعلها في ذلك الوقت لجاز تأخيرها عن الوقت إذا كان مشتغلا بتحصيل ماء الطهارة، أو ثوب الاستعارة بالذهاب إلى مكانه ونحو ذلك وهذا خلاف إجماع المسلمين.
ومن رأى أن المقصود من ذلك ما جرت به العادة بأنه لا يستر وهو الوجه والكفان؛ ذهب إلى أنهما ليسا بعورة] واختلفوا في أنهما ليسا بعورة في الصلاة أو ليسا بعورة مطلقاً؟ فمن العلماء -ومنهم الشيخ ناصر الدين الألباني - من يقول: إنهما ليسا بعورة مطلقاً، والراجح: أنهما ليسا بعورة في الصلاة فقط. حكم ستر العورة في الصلاة. [ واحتج لذلك بأن المرأة ليست تستر وجهها في الحج] فقال بناءً على ذلك: إنها ليست بعورة. وعلى كل حال! فالافتتان بعورات النساء يختلف باختلاف البلدان، ففي بعض البوادي والقرى نساء فقيرات يذهبن إلى المزارع يحصدن ويعملن، وما يلبسن لباساً ملفتاً للأنظار، فهؤلاء يتسامح في حقهن في إظهار الوجه والكفين؛ لأن الفتنة بها قد تكون قليلة مقارنة بغيرها، ولكن ليس لها الخلطة بالرجال فما نقول لها: أنت ما تذهبي ترعي، وتذهبي تحصدي الحصاد وتجذي الجذاذ إلا وأنت مسربلة؛ لأنها لا تستطيع العمل وهي على حالٍ من الستر يعيقها عن العمل، فتوسع في حقها بقدر الحاجة ما لا يتوسع في حق نساء المدن؛ لأنهن أكثر فتنة، وهذا إنما هو مراعاة للواقع. فإن قال قائل: هل الصحابيات كن يصلين محجبات لوجوههن وكفوفهن أو يصلين كاشفات؟ فالجواب على ذلك: أنهن كن كاشفات لوجوههن وكفوفهن أثناء الصلاة.
واللحم والنكاح واللباس؛ وغير ذلك مما علمت إباحته بالاضطرار من دين الإسلام: فهذه المسائل مما لم يتنازع فيها المسلمون، لا سنيهم، ولا بدعيهم [4]. طرح القباء على الكتفين: هل طرح القباء على الكتفين من غير أن يدخل يديه في أكمامه مكروه؟ فأجاب: لا بأس بذلك باتفاق الفقهاء [5]. حكم التشبه بالنصارى في اللباس وحكم شهود أعيادهم: ونص الإمام أحمد على أنه لا يجوز شهود أعياد اليهود والنصارى واحتج بقول الله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ ﴾ [الفرقان: 72] قال الشعانين وأعيادهم. ما حُكْمُ سَتْرِ العَورَةِ في الصَّلاةِ ؟ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. وقال عبد الملك بن حبيب من أصحاب مالك في كلام له قال: فلا يعاونون على شيء من عيدهم؛ لأن ذلك من تعظيم شركهم وعونهم على كفرهم. وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره: لم أعلم أنه اختلف فيه. وأكل ذبائح أعيادهم داخل في هذا الذي اجتمع على كراهيته بل هو عندي أشد [6]. لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء مما يختص بأعيادهم، لا من طعام ولا لباس، ولا اغتسال ولا إيقاد نيران، ولا تبطيل عادة من معيشة، أو عبادة أو غير ذلك، ولا يحل فعل وليمة، ولا الإهداء، ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك، ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد، ولا إظهار زينة.