ويتفق حديث الوزير مع مشروع طرحة الداعية السعودي الدكتور سلمان العودة يؤكد فيه على توظيف مدارس البنات لممارسه الرياضة. وكشف العودة في حوار صحفي أنه تقدم بالمشروع منذ عام ولكن لم يصله رد عليه حتى الآن وقال في حديث لصحيفة الرياض السعودية:"طرحت مشروعاً متكاملاً لتوظيف مدارس البنات مساء كل يوم لمناشط ثقافية ورياضية، وليكن ذلك تحت إشراف تعليم البنات ووزارة الشؤون الإسلامية، وأي جهة رقابية؛ حيث يمارسن ألواناً من العمل البدني والفكري، والثقافي والفني، وهي فكرة لا تكلف الكثير مادياً، وذلك أفضل من أن يذهبن إلى نوادي أو أماكن بعيدة عن الرقابة". أقوى البطولات والمنافسات العالمية تحط رحالها في السعودية – صحيفة البلاد. أمر بديهي ولا يستحق كل هذه الضجة يرى الكثيرون من المختصين أن ممارسة المرأة للرياضة هو أمر بديهي ولا تستحق كل هذه الضحة، وتقول الناشطة في حقوق المرأة وأستاذة التاريخ في جامعة الملك سعود الدكتورة هتون الفاسي إن الأمر هو من المسلّمات التي لا يجب التعاطي فيها وتقول ل "العربية. نت":"لا يستحق هذا الأمر كل هذه الضجة فالرياضة النسائية حق مكتسب للمرأة وليست هناك أية مسوغات دينية تمنعها من ممارستها فعلى العكس تماما.. الدين الإسلامي حثنا على تعلم الرياضة والحركة.. أعتبر ما يثار من الأمور البديهة والمسلّم به أن تكون هناك رياضة نسائية في المدارس وتكون خاصة بهم".. وتتابع:" بأي حق يكون هناك تدخل لمنع هذا الحق الإنساني للفتيات وبأي منطلق وحجة؟".
[13] انظر أيضًا [ عدل] كرة القدم النسائية في السعودية رياضة في السعودية تاريخ الرياضة في السعودية وصلات خارجية [ عدل] إنجازات رياضية نسائية سعودية في 2018 مستقبل الرياضة النسائية الرياضة النسائية.. من كابوس «الممنوع» إلى حلم «المنافسة» مراجع [ عدل] ↑ أ ب ت الحياة - Details نسخة محفوظة 21 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين. ^ مركز الأخبار - أمان - المرأة تقتحم الرياضة السعودية.. مطبقاني عضوة في اتحاد الفروسية - السعودية نسخة محفوظة 11 أبريل 2008 على موقع واي باك مشين. ^ "هيفاء بنت محمد رئيسا لنسائية المبارزة | صحيفة الرياضية" ، ، 10 يوليو 2020، مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 13 يوليو 2020. ^ أول مركز رياضي نسائي سعودي يحصل على ترخيص من رعاية الشباب - صحيفة سبق الخرج نسخة محفوظة 24 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين. ^ حراك رياضي نسائي في السعودية.. شخصيات سعودية بارزة دعمت الرياضة النسائية في المملكة | Yasmina. ولاعبون دوليون يدربونهن "سراً" نسخة محفوظة 28 مارس 2016 على موقع واي باك مشين. ^ Web Hosting, Reseller Hosting & Domain Names from Heart Internet نسخة محفوظة 09 يناير 2019 على موقع واي باك مشين. ^ السعوديات يقتحمن الإعلام الرياضي [ وصلة مكسورة] نسخة محفوظة 2020-09-11 على موقع واي باك مشين.
وتشدد الدكتورة الفاسي على أن من المفترض أن تكون الرياضة في مدارس البنات أمرا إلزاميا لأن توضع في طريقه العقبات وتضيف: "يجب علينا أن نساعد على تحسين صحة الطالبات من خلال الرياضة.. فليس من حق البشر أن يحرموا ماحلل الله.. والتمادي في تحريم الحلال بحجة سد الذرائع من الأمور التي لم يناد بها الإسلام.. بل جاء بها مجموعة من الفقهاء في العصور اللاحقه ونحن لا يجب أن نستمر في هذا الأمر". تحريم كل مايخص المرأة وفي ذات السياق تؤكد الناشطة الحقوقية وأستاذة التربية الإسلامية سهيلة زين العابدين أن كثيرا من العلماء دأبو على تحريم كل مايخص المرأة حتى ولو لم يرد فيه نص تحريمي. وقالت زين العابدين لـ"العربية.
طريقة العرض: كامل الصورة الرئيسية فقط بدون صور اظهار التعليقات
حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( نزاعة للشوى) قال: الشوى: الآراب العظام ، ذاك الشوى. فصل: إعراب الآية (41):|نداء الإيمان. وقوله: ( نزاعة) قال: تقطع عظامهم كما ترى ، ثم يجدد خلقهم ، وتبدل جلودهم. وقوله: ( تدعو من أدبر وتولى) يقول: تدعو "لظى" إلى نفسها من أدبر في الدنيا عن طاعة الله وتولى عن الإيمان بكتابه ورسله. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( تدعو من أدبر وتولى) قال: عن طاعة الله ، ( وتولى) قال: عن كتاب الله ، وعن حقه. الدكتور فايز ابو درويش
وقوله: ( نزاعة للشوى) يقول تعالى ذكره مخبرا عن لظى: إنها تنزع جلدة الرأس وأطراف البدن ، والشوى: جمع شواة ، وهي من جوارح الإنسان ما لم يكن مقتلا ، يقال: رمى فأشوى ، إذا لم يصب مقتلا ، فربما وصف الواصف بذلك جلدة الرأس ، كما قال الأعشى: قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته وربما وصف بذلك الساق ، كقولهم في صفة الفرس: عبل الشوى نهد الجزاره [ ص: 608] يعني بذلك قوائمه ، وأصل ذلك كله ما وصفت. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني سليمان بن عبد الجبار ، قال: ثنا محمد بن الصلت ، قال: ثنا أبو كدينة ، عن قابوس ، عن أبيه ، قال: سألت ابن عباس عن: ( نزاعة للشوى): قال: تنزع أم الرأس. حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف ، قال: ثنا الحسين بن الحسن الأشقر ، قال: ثنا يحيى بن مهلب أبو كدينة ، عن قابوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، في قوله: ( نزاعة للشوى) قال: تنزع الرأس. "كلا إنها لظى* نزاعة للشوى" | شاركوا معنا | وكالة جراسا الاخبارية. حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله: ( نزاعة للشوى): يعني الجلود والهام. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: ( نزاعة للشوى) قال: لجلود الرأس.
{كَلَّا ۖ إِنَّهَا لَظَىٰ (15) نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ (16)تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّىٰ (17) وَجَمَعَ فَأَوْعَىٰ (18)} [المعارج] { كَلَّا ۖ إِنَّهَا لَظَىٰ}: شديدة الحرارة تفور بالمجرمين وتنزع الجلود والأحشاء وتلاحق كل من أعرض عن الله وآياته وتولى عن عبادته في الدنيا والتهى بجمع الأموال وأغرق في الشهوات. قال تعالى: { كَلَّا ۖ إِنَّهَا لَظَىٰ (15) نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ (16)تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّىٰ (17) وَجَمَعَ فَأَوْعَىٰ (18)} [المعارج] قال السعدي في تفسيره: { { كلًّا}} أي: لا حيلة ولا مناص لهم، قد حقت عليهم كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون ، وذهب نفع الأقارب والأصدقاء{ { إِنَّهَا لَظَى}}. كلا إنها لظى | موقع البطاقة الدعوي. [ { نَزَّاعَةً لِلشَّوَى}} أي: للأعضاء الظاهرة والباطنة من شدة عذابها. { { تَدْعُوا}} إليها { { مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى وجمع فأوعى}} أي: أدبر عن اتباع الحق وأعرض عنه، فليس له فيه غرض، وجمع الأموال بعضها فوق بعض وأوعاها، فلم ينفق منها، فإن النار تدعوهم إلى نفسها، وتستعد للالتهاب بهم. #أبو_الهيثم #مع_القرآن 6 0 11, 954
وقوله: ( نزاعة) قال: تقطع عظامهم كما ترى ، ثم يجدد خلقهم ، وتبدل جلودهم. وقوله: ( تدعو من أدبر وتولى) يقول: تدعو "لظى" إلى نفسها من أدبر في الدنيا عن طاعة الله وتولى عن الإيمان بكتابه ورسله. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( تدعو من أدبر وتولى) قال: عن طاعة الله ، ( وتولى) قال: عن كتاب الله ، وعن حقه. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: ( تدعو من أدبر وتولى) قال: عن الحق. [ ص: 610] حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( تدعو من أدبر وتولى) قال: ليس لها سلطان إلا على هوان من كفر وتولى وأدبر عن الله ، فأما من آمن بالله ورسوله ، فليس لها عليه سلطان. وقوله: ( وجمع فأوعى) يقول: وجمع مالا فجعله في وعاء ، ومنع حق الله منه ، فلم يزك ولم ينفق فيما أوجب الله عليه إنفاقه فيه. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله: ( وجمع فأوعى) قال: جمع المال.
وقال ثعلب: تدعو أي تهلك. تقول العرب: دعاك الله; أي أهلكك الله. وقال الخليل: إنه ليس كالدعاء " تعالوا " ولكن دعوتها إياهم تمكنها من تعذيبهم. وقيل: الداعي خزنة جهنم; أضيف دعاؤهم إليها. وقيل هو ضرب مثل; أي إن مصير من أدبر وتولى إليها; فكأنها الداعية لهم. ومثله قول الشاعر: ولقد هبطنا الواديين فواديا يدعو الأنيس به العضيض الأبكم العضيض الأبكم: الذباب. وهو لا يدعو وإنما طنينه نبه عليه فدعا إليه. قلت: القول الأول هو الحقيقة; حسب ما تقدم بيانه بآي القرآن والأخبار الصحيحة. القشيري: ودعاء لظى بخلق الحياة فيها حين تدعو ، وخوارق العادة غدا كثيرة. وجمع فأوعى أي جمع المال فجعله في وعائه ومنع منه حق الله تعالى; فكان جموعا منوعا. قال الحكم: كان عبد الله بن عكيم لا يربط كيسه ويقول سمعت الله يقول: وجمع فأوعى.
(يُبَصَّرُونَهُمْ) مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل والهاء مفعول به ثان والجملة صفة حميما (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ) مضارع وفاعله والجملة حال (لَوْ يَفْتَدِي) لو مصدرية ومضارع فاعله مستتر والمصدر المؤول من لو والفعل مفعول يود (مِنْ عَذابِ) متعلقان بالفعل (يَوْمِئِذٍ) يوم ظرف زمان مضاف إلى مثله (بِبَنِيهِ) متعلقان بيفتدي.. إعراب الآيات (12- 14): {وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ (14)}. (وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ) معطوفان على ما قبلهما (وَفَصِيلَتِهِ) معطوف على ما قبله (الَّتِي) اسم موصول صفة فصيلته (تُؤْوِيهِ) مضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة صلة الموصول (وَمَنْ) معطوف على بنيه (فِي الْأَرْضِ) متعلقان بمحذوف صلة الموصول (جَمِيعاً) حال (ثُمَّ يُنْجِيهِ) ثم حرف عطف ومضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآيات (15- 18): {كَلاَّ إِنَّها لَظى (15) نَزَّاعَةً لِلشَّوى (16) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (17) وَجَمَعَ فَأَوْعى (18)}. (كَلَّا) حرف ردع وزجر (إِنَّها) إن واسمها (لَظى) خبرها والجملة ابتدائية لا محل لها (نَزَّاعَةً) حال (لِلشَّوى) متعلقان بنزاعة والشوى جمع شواة جلدة الرأس (تَدْعُوا) مضارع فاعله مستتر (مَنْ) مفعول به والجملة حال (أَدْبَرَ) ماض فاعله مستتر والجملة صلة (وَتَوَلَّى) معطوف على أدبر وما بعده معطوف عليه.. إعراب الآيات (19- 21): {إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (19) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (20) وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (21)}.