مساحة متوازي الأضلاع مع أمثلة. المصدر:
فإذا حقّق الشكل الرباعي الّذي نحدّد بصدد دراسته أيّ شرط من الشروط السابقة فإنّه سيكون على الفور شكلاً متوازي الأضلاع. محيط الشكل المتوازي الأضلاع ممّا سبق وممّا نعرفه عن الأشكال المضلّعة بشكل عام، فإنّ محيط أيّ شكل من الأشكال المضلّعة يساوي مجموع أطوال أضلاع هذا المضلّع، أمّا بالنسبة للشكل المتوازي الأضلاع فله علاقة خاصة به، وهي مشتقّة من هذه القاعدة العامة مع دمجها بخصائص المتوازي السابقة الذكر؛ حيث إنّ محيط الشكل المتوازي الأضلاع يساوي مجموع طولي أحد الضلعين القصيرين وأحد الضلعين الطويلين مضروباً في اثنين. فمثلاً إن كان طول كلّ ضلعٍ من الضلعين القصيرين يساوي 50 سنتيمتراً، في حين كان طول كلّ ضلع من الضلعين الطويلين يساوي 70 سنتيمتراً، فإنّ مجموع طولي أحد الأضلاع القصيرة وأحد الأضلاع الطويلة يساوي 120 سنتيمتراً، ومنه فإنّ المحيط لهذا المتوازي يساوي 240 سنتيمتراً. وزير الزراعة وسفير كوت ديفوار يبحثان آفاق التعاون بين البلدين الشقيقين. حالات خاصّة من متوازي الأضلاع من أبرز الحالات الخاصّة لمتوازي الأضلاع هما المستطيل والمربّع؛ فالمستطيل تكون زواياه الأربعة قائمة، أمّا المربّع فهو حالة خاصّة من المستطيل، وهو بالتّالي حالة خاصّة من متوازي الأضلاع، فبالإضافة إلى أنّ كافّة زوايا المربّع هي قائمة، فإنّ أضلاعه هي أيضاً قائمة.
إقرأ أيضا: حظك اليوم برج الجدي السبت 8-1-2022 واتفق السفير الايفواري مع ما طرحه وزير الزراعة بضرورة زيادة التعاون الزراعي بين البلدين في جميع المجالات الزراعية المختلفة وأشاد بتجربة مصر في مجال مكافحة التصحر معربا عن تطلعه إلى نقل هذه التجربة إلى بلاده. إقرأ أيضا: تجاربكم مع دعامة الحالب واتفقا الوزير والسفير على أهمية التكامل الزراعي بين دول القارة الأفريقية، وكذا التركيز على قضية التصنيع الزراعي لتحقيق قيمة مضافة إلى الناتج القومي وتحقيق أقصى استفادة ممكنة من المواد الخام والموارد الطبيعية التي تزخر بها القارة الأفريقية. 185. 102. 113. 109, 185. 109 Mozilla/5. 0 (Windows NT 10. 0; Win64; x64; rv:53. 0) Gecko/20100101 Firefox/53. 0
وجوز أن يكون ذلك حكما مبتدأ عليه - عليه السلام - بأنه من الكافرين بإلهيته - كما روي عن الحسن - أو ممن يكفرون في دينهم حيث كانت لهم آلهة يعبدونهم، أو من الكافرين بالنعم المعتادين لغمطها، ومن اعتاد ذلك لا يكون مثل هذه الجناية بدعا منه، فالجملة مستأنفة أو معطوفة على ما قبلها، والأولى عندي ما تقدم من جعل الجملة حالا لتكون مع نظيرتها في الجواب على طرز واحد لتعين الحالية هناك، ولما يتضمن كلام اللعين أمرين تصدى [ ص: 69] - عليه السلام - لردهما على سبيل اللف والنشر المشوش، فرد أولا ما وبخه به قدحا في نبوته أعني قوله: وفعلت فعلتك إلخ، اعتناء بذلك واهتماما به، وذلك بما حكاه سبحانه عنه بقوله جل وعلا:
وهذا رواية العوفي عن ابن عباس ، وقال: إن فرعون لم يكن يعلم ما الكفر بالربوبية. ) ﴿ تفسير الوسيط ﴾ وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وهي قتلك لرجل من شيعتي وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ. أى: وأنت من الجاحدين بعد ذلك لنعمتي التي أنعمتها عليك، في حال طفولتك، وفي حال صباك، وفي حال شبابك. لأنك جئتني أنت وأخوك بما يخالف ديننا، وطلبتما منا أن نرسل معكما بنى إسرائيل. فهل هذا جزاء إحسانى إليك؟. وهكذا نرى فرعون يوجه إلى موسى- عليه السلام- تلك الأسئلة على سبيل الإنكار عليه لما جاء به، متوهما أنه قد قطع عليه طريق الإجابة. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ ( وأنت من الكافرين) أي: الجاحدين. وفعلت فعلتك التي فعلت - محمد علي يوسف - طريق الإسلام. قاله ابن عباس ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، واختاره ابن جرير. ﴿ تفسير القرطبي ﴾ وفعلت فعلتك التي فعلت والفعلة بفتح الفاء المرة من الفعل. وقرأ الشعبي: ( فعلتك) بكسر الفاء والفتح أولى; لأنها المرة الواحدة ، والكسر بمعنى الهيئة والحال ، أي فعلتك التي تعرف ، فكيف تدعي مع علمنا أحوالك بأن الله أرسلك. وقال الشاعر:كأن مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجلويقال: كان ذلك أيام الردة والردة. وأنت من الكافرين قال الضحاك: أي في قتلك القبطي إذ هو نفس لا يحل قتله.
وجملة: { وأنت من الكافرين} حال من ضمير { فعلت}. والمراد به كفر نعمة فرعون من حيث اعتدى على أحد خاصّته وموالي آله ، وكان ذلك انتصاراً لرجل من بني إسرائيل الذين يعُدُّونهم عبيدَ فرعون وعبيدَ قومه ، فجَعل فرعونُ انتصارَ موسى لرجل من عشيرته كفراناً لنعمة فرعون لأنه يرى واجب موسى أن يعُدّ نفسه من قوم فرعون فلا ينتصر لإسرائيلي ، وفي هذا إعمال أحكام التبني وإهمال أحكام النسب وهو قلبُ حقائق وفسادُ وضع. قال تعالى: { وما جَعل أدعياءَكم أبناءَكم ذلكم قولُكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} [ الأحزاب: 4]. وليس المراد الكفر بديانة فرعون لأن موسى لم يكن يوم قتل القبطي متظاهراً بأنه على خلاف دينهم وإن كان في باطنه كذلك لأن الأنبياء معصومون من الكفر قبل النبوءة وبعدها. ويجوز أن تكون جملة: { وأنت من الكافرين} عطفاً على الجُمل التي قبلها التي هي توبيخ ولوم ، فوبخه على تقدم رعيه تربيتَهم إياه فيما مضى ، ثم وبّخه على كونه كافراً بدينهم في الحال ، لأن قوله: { من الكافرين} حقيقة في الحال إذ هو اسم فاعل واسم الفاعل حقيقة في الحال. ويجوز أن يكونَ المعنى: وأنت حينئذ من الكافرين بديننا ، استناداً منه إلى ما بدا من قرائنَ دلّته على استخفاف موسى بدينهم فيما مضى لأن دينهم يقتضي الإخلاص لفرعون وإهانةَ من يهينهم فرعون.
وقيل: أي بنعمتي التي كانت لنا عليك من التربية والإحسان إليك; قاله ابن زيد. الحسن: من الكافرين في أني إلهك. السدي: من الكافرين بالله لأنك كنت معنا على ديننا هذا الذي تعيبه. وكان بين خروج موسى عليه السلام حين قتل القبطي وبين رجوعه نبيا أحد عشر عاما غير أشهر. ﴿ تفسير الطبري ﴾ ( وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ) يعني: قتله النفس التي قتل من القبط. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك:حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ * قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ قال: قتل النفسحدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, مثله. وإنما قيل ( وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ) لأنها مرة واحدة, ولا يجوز كسر الفاء إذا أريد بها هذا المعنى. وذُكر عن الشعبي أنه قرأ ذلك: " وَفَعَلْتَ فِعْلَتَكَ" بكسر الفاء, وهي قراءة لقراءة القرّاء من أهل الأمصار- مخالفة. وقوله: ( وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: وأنت من الكافرين بالله على ديننا.