العقد الاجتماعي عند توماس هوبز نظرية العقد الاجتماعي لدى توماس هوبز · نظرية العقد الاجتماعي عند توماس هوبز: إن نظرية العقد الاجتماعي بصفة عامة سواء عند توماس هوبز أو جون لوك أو جون جاك روسو ، ترجع أصل الدولة إلى عقد أبرمته الجماعة بهدف الانتقال من حالة الطبيعة إلى وضعية النظام الذي يعني ميلاد الدولة. وبرزت فكرة العقد الاجتماعي بقوة ووضوح خلال القرن السابع عشر على أيدي كل من "توماس هوبز" و"جون لوك" و"جون جاك روسو" وإن اختلفوا حول مضمون هذا العقد. أولا: توماس هوبز (1588-1679): يقول هوبز في كتابه الشهير " le laviathan " (1651) أن المجتمع الطبيعي هو مجتمع تسوده الفوضى والصراعات، بالتالي فالإنسان كان دئبا لأخيه الإنسان، ورغبة من الأفراد للخروج من هذه الحالة، إبقاء على أنفسهم وحفاظا على مصالحهم وجدوا أن السبيل إلى ذلك هو الاتفاق فيما بينهم لفائدة شخص (الحاكم أو الملك) يتنازلون له عن كل حرياتهم وكامل حقوقهم حتى يقوم بالسيطرة عليهم، وليمنع الفوضى الضارية في المجتمع ويوفر الحماية لهم. وهذا الشخص الذي اختاره الأفراد ليكون حاكما عليهم لا يعد طرفا في العقد ولا يلتزم بشيء قبلهم، وإنما يتمتع بسلطات مطلقة، وأيا ما كانت عيوب هذه السلطة فهي أفضل من حياة الحروب البدائية.
أما الفئة التي تتصرف بما يفسد الطبيعة البشرية فهي تؤثر على حريّة باقي المجتمع في مرحلة ما قبل العقد، لذلك وجب التدخل لحماية حرية المجتمع من سوء تصرف هذه الأقلية، ومن حق الناس في العقد الاجتماعي تنمية الحرية والدفاع عنها، وعدم السماح لمن يفرط فيها لتحقيق مصالح شخصية أن يسلبهم إياها بحجج واهية. كما يلاحظ وجود حقوق أخرى إلى جانب الحق في الحرية عند لوك، ومن أهم هذه الحقوق الحق في الملكية، وله أيضًا أهمية قصوى بالنسبة له، فبما أن الإنسان يعمل وينمي، فهذا يعني أنه له الحق في أن يتملك وفقًا لعمله، كما أن لوك يعد من أهم مؤسسي العلمانية، ودعا إلى فصل السلطة الدينية عن السلطة المدنية، حيث عدّ هذا النوع من التعددية من سمات المجتمع المدني، وأسهب في هذا الأمر في كتبه، منها "رسالة في التسامح"، ومقالاته السياسية الأخرى. [٢] نظرية العقد الاجتماعي عند توماس هوبز إن نظرة توماس هوبز إلى الطبيعة البشرية تفترض أن الإنسان مجبول بالبقاء، والبقاء لا يكون إلا للأقوى، ونظرًا لقلة الموارد الطبيعية، فالنزاع أمر حتمي، فالسلطة ضرورة لا بد منها لإنهاء حالة النزاع، ودعا هوبز إلى أن تكون السلطة ملكية مُطلقة، ولا يجوز الثورة عليها مهما حصل، فهي ضمان لحالة السلم وعدم الرجوع إلى مرحلة ما قبل العقد.
دراسة وبحث قانوني قيم عن نظرية العقد الأجتماعي تمهيد:ـ خلاصة هذه النظرية أن وجود الدولة ( السلطة) يرجع إلى الإرادة المشتركة لأفــراد الجماعة ، أي أن الأفراد اجتمعوا ، واتفقوا على إنشاء مجتمع سياسي يخضع لسلطة عليا فالدولة على هذا الأساس ، قد وجدت نتيجة لعقد أبرمته الجماعة. وأهم من اعتنق هذه النظرية ثلاثة من الفقهاء ، على خلاف بينهم في تفصيلاتها ، وذلك ما سنحاول توضيحه فيما يلي:ـ نظرية العقد الاجتماعي عند هوبز: يرى هذا الفقيه: إن حالة الإنسان قبل نشوء الدولة كانت فوضى مبعثها الشـر المتأصل في نفوس البشر ، وكانت الغلبة للأقوياء ، والحق يتبع القوة ، وإزاء هــــذه الفوضى والبدائية ، وعدم توافر الأمن والاستقرار للأفراد ، فقد بحثوا عن وسيلة لحمايتهم ، وكانت هذه الوسيلة هي اتفاقهم على اختيار شخص من بينهم يكون رئيساً عليهم ، يتولى رعاية مصالحهم وحمايتهم. ويرى هوبز أن الحاكم لا يكون طرفاً في العقد ، وإنما يعقده كل الأفراد عداه ، ويتنازلون بمقتضى العقد للحاكم عن جميع حقوقهم بدون قيد أو شرط ، فسلطته مطلقة ، ولا يسأل عما يفعل ، وعلى الأفراد الخضوع والطاعة المطلقة له. ويلاحظ أن معنى هذه النظرية ، هو تأييد الحاكم الاستبدادي والانطلاق من منطلق أن القوة فوق الحق ، وليس الحق فوق القوة ، وهو ما كان يهدف إليه هوبز باعتباره متحمساً للنظام الملكي في بلاده (انجلترا(.
نظرية العقد الاجتماعي وفقًا لروسو كان رأى روسو ، الذي ذكره في كتابه Du Contrat Social ، 1762 العقد الاجتماعي ، أن البشر في حالة الطبيعة غير متحمسين ، وغير متطورين إلى حد ما في قدراتهم المنطقية ، وإحساسهم بالأخلاق والمسؤولية ، ومع ذلك عندما وافق الناس على الحماية المتبادلة ، للتنازل عن حرية التصرف الفردية ، ووضع القوانين والحكومة ، اكتسبوا عندئذ إحساسًا بالالتزام الأخلاقي ، والمدني ، من أجل الحفاظ على طابعها الأخلاقي في الأساس ، فقد وجب على الحكومة بالتالي ، أن تستند إلى موافقة المحكومين ، volonté générale (الإرادة العامة). وقد أدرك منظرو العقد الاجتماعي الأكثر إدراكًا ، بما في ذلك هوبز ، دائمًا أن مفاهيمهم عن العقد الاجتماعي ، وحالة الطبيعة كانت غير تاريخية ، وأنه لا يمكن تبريرها إلا كفرضيات مفيدة ، لتوضيح المشكلات السياسية الخالدة. [2] أساس الالتزام بالعقد الاجتماعي للتعرف على أساس الالتزام بالعقد الاجتماعي ، نأخذ على سبيل المثال حالة الابن المطيع ، الذي يعتني بوالديه المسنين والعجزة ، ولماذا يلزم الابن بذلك ؟ أحد الإجابات هو أن الالتزام ينبع ببساطة من طبيعة العلاقة بين الوالدين والطفل ، بحيث يكون الالتزام مجرد التزام طبيعي.
3- الختام. من المحتمل أن يكون العيش بموجب عقد أفضل من العيش في "حالة الطبيعية"، ومع ذلك تبقى التساؤلات. أولًا نحن عادةً ما نتفق صراحة على العقود، لكننا لم نفعل أي شي من هذا القبيل للمجتمع، وإذا قيل أننا نتفق ضِمنيا هذا يعني أننا اتفقنا دون أن نعلم، يجيب لوك: "الصعوبة هي ما يجب النظر إليه على أنه مُوافقة ضمنية، وإلى أي مدى يجب أن يُنظر إلى أي شخص قد وافق؛ وبالتالي يخضع إلى أي حكومة، حيثُ لم يكن قد أدلى بأي تعبير عن ذلك مطلقا".
و كنتيجة يمكن ترتيبها على ما سبق ، نستنتج بأن هوبز ينظر لسلطة مطلقة الصلاحيات ، الأفراد فيها مجرد رعايا ، فالمجتمع المنظم عند هوبز هو عديم المواطنة و الحقوق السياسية مع أنه ناشئ بفعل إرادي ، و لكنها كانت إرادة لمرة واحدة حين قرر الأفراد بكامل وعيهم و حريتهم التنازل عن إرادتهم و ووضعها في يد الحاكم مطلق السيادة الذي لم يوقع عقدا و ليس طرفا فيه و إنما انبثق منه ، لذا فهو غير مقيد بأي التزام إزاء المحكومين و لا يجوز الإعتراض عليه و مساءلته و محاسبته. ثانيا: جون لوك: لقد افترض جون لوك الحالة الطبيعية كفطرة ساد فيها السلام و المساواة و الحرية و العقل ، و احتكم فيها الأفراد لقانون طبيعي عادل يجسد هذه القيم النبيلة ، فقد حرص لوك بذلك على تأصيل الحقوق عبر ربطها بالطبيعة الإنسانية ، إذ اعتبر بأن الإنسان ولد حرا و متساويا في الحقوق ليقر بأن ثمة حقوقا طبيعية لا يمكن مصادرتها من أي سلطة زمنية و على رأسها الحرية و المساواة. و يعتبر حق الملكية من أكثر الحقوق التي استفاض لوك في تناولها ، فهو يرى بأن الأرض في حالة الطبيعة كانت مشاعة بين الجميع، و لكنها تحولت إلى ملكية خاصة حين أضاف إليها الإنسان عمله و مجهوده ، غير أن حرية الملكية مهما بلغت أهميتها فإنها كانت محدودة بحدود طبيعية ، إذ يرى جون لوك أن القانون الطبيعي الذي يجيز لنا الملكية إنما يحد هذه الملكية بقدر ما يستطيع الإنسان أن يستخدمها فيما يعود عليه بالنفع ، و هذا القدر هو ما يحق له أن يثبت في ملكيته ، و كل ما هو فائض عن ذلك يعد فوق نصيبه المشروع.
رأى هوبز أن الطريق للخروج من الحالة السابقة يتم عبر الاتفاق على العيش تحت (قوانين مشتركة) والاتفاق على إيجاد (آلية لفرض القوانين) عن طريق سلطة حاكمة، ويرى هوبز بضرورة وجود "سلطة مطلقة" وإن ظهرت لديها انحرافات بسبب (غلبة العاطفة على المنطق) ولكنه تقبل ذلك، معللاً رأيه بأن (السّلطة هي الشيء الوحيد الذي يقف بيننا وبين العودة للهمجية). ثانيا: جون لوك استخدم لوك نفس المنهجية السابقة لهوبز، إلاّ أنه اختلف معه في كون (الحالة الأصلية State of Nature) مع انعدام القوانين فيها فأنها تحتوى على أسس أخلاقية، وبالتالي فهي (ممكنة التحمّل) ولها أمثلة واقعية، وليست "افتراضية" كما هو الحال عند هوبز. كما أختلف لوك مع هوبز في معارضته لمبدأ "السلطة المطلقة"، ورأى أنّ الفرد له حقّ مقاومة السّلطة "الغاشمة"، انطلاقا من مبدأ الدفاع عن النفس. ثالثا: جان جاك روسو خالف جان جاك روسو سابقيه(هوبز ولوك) في افتراضهما كون (الحالة الأصلية State of Nature) هي حالة مليئة بالمشاكل والظروف السيئة, بل على العكس توقع روسو أن الناس كانوا في تلك الحالة يعيشون حالة اكتفاء ذاتي وسلام في ظلّ مبادئ أخلاقية. يرى روسو أنّ التجمّع أتى نتيجة لعوامل اقتصادية مثل الاختراعات وتطور عوامل الإنتاج وتقسيم العمل، ممّا أنشأ قيماً "جماهيرية" جديدة ناتجة عن المقارنة مثل (الخجل والحسد والفخر.. ) وأهمّ هذه القيم في رأي روسو هي (الملكية الخاصة)، حيث يعتبر إيجاد هذه الفكرة منحنى تاريخياً مهماً في مسيرة البشرية.
وقد حضر الاحتفال قرابة الالف ضيف من مختلف القطاعات الصحية والاقتصادية والاجهزة الامنية والسلك القضائي وعدد من السفراء والدبلوماسيين العرب والاجانب ووسائل الاعلام المختلفة. الدكتور فوزي الحموري رئيس هيئة المديرين في المستشفى التخصصي: " حرصنا أن يكون احتفالنا احتفالاً أردنيا وطنيًا بإمتياز ". صاحبة السمو الملكي الأميرة منى الحسين تكرم بعض المؤسسات الصحية الوطنية التي ساهمت في بناء قصة نجاح الأردن بشكل عام ونجاح المستشفى بشكل خاص.
رعت سمو الأميرة منى الحسين السبت، حفل تكريم الممرضات اللواتي عملن في مواجهة جائحة كورونا، بحضور مدير عام الخدمات الطبية الملكية العميد الطبيب يوسف زريقات، بمناسبة يوم المرأة العالمي ويوم الأم الذي أقامه ملتقى النساء العالمي بالتعاون مع المجلس التمريضي الأردني في مديرية الخدمات الطبية الملكية. وبدأ الاحتفال بالسلام الملكي ثم تلاوة آيات عطرة من الذكر الحكيم. وقال العميد الطبيب زريقات: "إن قطاع التمريض بذل جهودا عظيمة في مواجهة جائحة كورونا والتي جاءت لتذكر العالم أجمع بأن القطاع الصحي المتمكن هو خط الدفاع الأول، وأن الكفاءات الطبية وأهمها التمريضية هي أهم عناصر النجاح لإنقاذ الأرواح واحتواء المرض ومنع تفشيه". وبينت رئيسة ملتقى النساء العالمي رباب منكو أنه لابد من تسليط الضوء على النساء في الخطوط الأمامية عرفاناً وتقديراً للدور البطولي والإنساني للممرضات اللّواتي لازمن جائحة كورونا منذ البدايات ولا يزلن، حيث كرسن أنفسهنَّ لخدمة مرضى كورونا ورعايتهم الطبية، واستطعن وبجدارة أن يتعاملن مع المستجد الجديد الذي فاجأ العالم بقسوته بكل مقدرة وكفاءة وشجاعة. وأشار أمين عام المجلس التمريضي الأردني الدكتور هاني النوافلة إلى أن التمريض هو العمود الفقري في الجيش الأبيض رغم حجم التحديات في بدايات الجائحة، وقدمت كوادر التمريض أروع التضحيات والبطولات، ولبّوا نداء الواجب بكل شجاعةٍ وتفانٍ.
وقد تفضلت صاحبة السمو الملكي بتقديم هدية تذكارية مقدمة من أسرة المستشفى التخصصي وهيئة المديرين الى الدكتور فوزي الحموري رئيس هيئة المديرين وذلك تقديرا لجهوده المميزة في نجاح مسيرة المستشفى التخصصي. وقد تشرف الدكتور فوزي بتقديم هدية تذكارية لصاحبة السمو الملكي الأميرة منى الحسين المعظمة لرعايتها الحفل ولدعمها للقطاع الصحي الأردني بشكل عام ولدورها في رفع مهنةَ التمريض بشكل خاص. ومن الجدير بالذكر ان التخصصي اكتسب ثقة الاطباء والمرضى، ومن الارقام التي تدلل على ذلك أن المستشفى قدم خدماته الى ما يزيد عن 5 ملايين شخص، منهم نصف مليون حالة ادخال للمستشفى ومليون وربع زيارة طوارئ وربع مليون عملية جراحية، ولثقة المرضى العرب والاجانب بالمستشفى، فقد وصلت نسبة المرضى غير الاردنيين إلى 40% من حالات الادخال من أكثر من 100 جنسية عربية واجنبية. وبعد انتهاء مراسم التكريم قدم النجم الاردني والعربي الفنان عمر العبداللات فقرة فنية غنى فيها للوطن ولقائد الوطن وهنأ اسرة المستشفى التخصصي بهذه المناسبة. ومن الجدير بالذكر أن عريفة الحفل كانت الاعلامية الأردنية التي اكتسبت محبة الاردنيين والعرب الاعلامية علا الفارس.
قراؤنا من مستخدمي فيسبوك يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال صفحتنا على فيسبوك إضغط هنا للإشتراك إيلاف من عمان: أنطوانيت والتر غاردنر أو الأميرة منى الحسين والدة العاهل الأردني الملك عبدالله الثاني الزوجة الثانية الملك حسين، ولدت في ابسويتش بالمملكة المتحدة في 24 نيسان 1941 واقترنت بالراحل الحسين عام 1961. وحول تفاصيل زواج الملك والأميرة تقول المعلومات الورادة لإيلاف أن الأميرة منى كانت برفقة والدها الذي ذهب إلى الاردن في بعثة تدريب بالأردن وبقي هناك لمدة عام وانخرط بمشاريع لحل مشكلة شح المياه. ووفق المعلومات الواردة، تمّ التعارف بين الملك ووالد الأميرة، عندها كان الزواج ومن ثم منحها لقب أميرة، أما أسباب عدم تسميتها بالملكة منى والابقاء على لقب أميرة بقيت غير معروفة، الا انها لم تعلن إسلامها وبقيت مسيحية. واسم منى بحسب المصادر أطلقه الراحل الحسين يوم ولادة الملك عبدالله. وتبقي أمور الحياة الشخصية للعائلة المالكة سرية لا يمكن الغوص فبها لأنها عادة محكومة بتقاليد ملكية وخطى ثابتة يسير عليها الأبناء أنجبت الأميرة منى الملك عبدالله الثاني عام 1962 والأمير فيصل عام 1963 والأميرة عائشة عام 1968 والأميرة زين عام 1969.