الاستمرار بالحساب الحالي ما معنى التضخم والانكماش المتزامن؟ التضخم والانكماش المتزامن (Biflation): هو حدوث التضخم والانكماش في وقت واحد، وينطوي على الانخفاض في أسعار الأصول القائمة على الديون مثل الرهون العقارية و الأوراق المالية ، إلى جانب ارتفاع الأصول القائمة على السلع الأساسية. يُعد التضخم والانكماش المتزامن مصطلحاً جديداً نسبياً صاغه "أوسبرون براون" (F. بحث عن التضخم الاقتصادي | المرسال. Osborne Brown)، المحلل المالي في "فينيكس إنفستمنت جروب" (Phoenix Investment Group) في عام 2003، ليعكس تدفق النقد من البنوك المركزية في محاولة لتحفيز الاقتصاد. يشير مصطلحا التضخم والانكماش إلى التغيرات العامة في الأسعار على مستوى الاقتصاد، وبالتالي يمكن أن يكون مصطلح "Biflation" مضلل إلى حد ما، لأنه يعكس التغيير في الأسعار النسبية بين السلع الاقتصادية المختلفة أو فئات الأصول. يمثل التضخم والانكماش المتزامن نوعاً من "تأثير كانتيلون" (Cantillon Effect)، والذي يحدث عندما يضخ البنك المركزي الأموال في الاقتصاد خلال فترة الركود في محاولة لإعادة تضخيم أسعار الأصول، ومع ذلك يستخدم المستفيدون هذه الأموال لشراء المواد الخام والمواد الاستهلاكية الأساسية؛ مثل الطعام والملابس، ما يؤدي إلى ارتفاع أسعارها مقابل انخفاض أسعار أصول أخرى؛ مثل العقارات بسبب قلة الإقبال على شرائها.
آثار التضخّم فيما يأتي آثار التضخّم: [٤] الآثار الإيجابيّة: تتمحوّر الآثار الناتجة عن التضخّم في الغالب على أنّها سلبيّة، ولكن توجد بعض الجوانب الإيجابيّة له، ومنها: تقليل أثر الركود الاقتصادي في حالة حدوثه، نتيجة تكيّف سوق العمل مع الاضطرابات والتغيّرات، إذ يسمح للسوق من تخطّي فترة الركود بشكل فعّال ومرن. يساهم التضخّم ذو المعدلات المنخفضة في تنشيط الحركة التجاريّة وتحريك الموال. الآثار السلبيّة: توجد العديد من الآثار السلبيّة للتضخّم والتي تنعكس في الغالب على الأفراد والبنوك، ومنها: انخفاض القيمة الشرائيّة للعملة. يساهم التضخّم في ارتفاع مستويات الكساد، وذلك بسبب انخفاض الطلب على السلع والخدمات نتيجة ارتفاع أسعارها. المراجع ↑ "Inflation, How It's Measured and Managed" ، thebalance ، 2019-8-2. بتصرّف. ماهو تعريف التضخم ؟ | المرسال. ↑ "مفهوم التضخم الاقتصادي وأسبابه" ، almrsal ، 2018-8-2. ↑ Laila Gabriel، "بحث عن آثار التضخم الإقتصادي وأسبابه " ، thaqfya ، اطّلع عليه بتاريخ 26-8-2019. بتصرّف. ↑ "التضخم الاقتصادي: سلبياته وإيجابياته" ، aliqtisadi ، 20-8-2017، اطّلع عليه بتاريخ 26-8-2019. بتصرّف.
ثانياً:- ارتفاع الطلب مع الثبات في معدلات الإنتاج أي ثبات كمية الإنتاج وعدم زيادتها مما يؤدي إلى حدوث ارتفاع كبير في أسعارها. ثالثاً:- يحدث التضخم بسبب حدوث تغييرات في معدلات الطلب النقدي وذلك يكون في الغالب في حالات التدهور الاقتصادي الشديدة فتزيد وتيرة الأسعار بشكل عالي على الرغم من انخفاض معدلات الطلب بشكل كبير. رابعاً:- يحدث التضخم بسبب حدوث انخفاض لقيمة العملة النقدية في دولة ما كنتيجة لمنع الاستيراد أو التصدير من قبل دولة أخرى تقوم بممارسة سياسة الحصار الاقتصادي عليها فينتج عن ذلك زيادة لأسعار وبالتالي يحدث التضخم. خامسا ً:- حدوث زيادة كبيرة في قيمة الفوائد أو العوائد النقدية عن قيمة الإنتاج الحقيقية. التضخم الاقتصادي : لماذا يحدث؟! وما المقصود به؟ – لماذا. كيفية الحد من التضخم وأثاره السلبية على الاقتصاد:- يمكن الحد من التضخم وأثاره السلبية على الاقتصاد من خلال عدة إجراءات و منها:- أولاً:- الاستدانة المؤقتة من دول أخرى وذلك بشرط أن تصبح الدولة لديها الاستطاعة فيما بعد على السداد لتلك الديون. ثانياً:- العمل على تحديد مصادر الإيرادات والفوائض من موازنة الدولة وذلك يكون من قبل وزارة المالية وبالتالي التقليل من نسب التضخم. ثالثاً:- التركيز على شراء السلع الأولية غير كاملة التصنيع بدلاً من شراء السلع الكمالية كاملة التصنيع أو الترفهية ويكون ذلك بفرض ضرائب عالية عليها من قبل الدولة مما يحد من إقبال الأفراد عليها.
ظهور انخفاض بالعرض الكليّ: هو حدوث خلل اقتصاديّ ناتج عن انخفاض العرض الكليّ؛ بسبب مجموعة من العوامل ومنها: الاستخدام الكامل؛ أيّ وصول الاقتصاد إلى مرحلة يعتمد فيها على تشغيل كافة عناصر الإنتاج؛ ممّا يؤدي إلى عجز الجهاز الإنتاجيّ عن توفير كافة حاجات الطلب المرتفع. عدم كفاية الإنتاج؛ حيث قد يفقد المرونة الخاصة به، فلا يستطيع أن يوفر للسوق المنتجات مرتفعة الطلب؛ بسبب نقص العوامل الفنيّة للإنتاج أو استخدام وسائل إنتاجيّة قديمة لا توفر المتطلبات الحديثة للسوق. قلّة العناصر الإنتاجيّة، مثل المواد الأوليّة والموظفين. ارتفاع التكاليف الخاصة بالإنتاج: وهي ظهور زيادة أسعار الخدمات والمنتجات بسبب زيادة التكاليف الخاصة بالإنتاج، وتُعرَّف زيادة تكاليف الإنتاج بأنّها ارتفاع أسعار الخدمات الخاصة بالعوامل الإنتاجيّة بمعدّل يفوق إنتاجها الحديّ، وتؤدي الزيادة الظاهرة بتكاليف العوامل الإنتاجيّة مع ثبات الإنتاج إلى ارتفاع التكلفة الإنتاجيّة الوحدويّة؛ ممّا يؤدي إلى زيادة السعر الخاص بالبيع، وإذا لم يرتفع سعر البيع يؤدي ذلك إلى انخفاض الأرباح. الاعتماد على الخدمات والسلع المستوردة: هو سبب يظهر في القطاعات الاقتصاديّة الصغيرة، والمتأثرة القطاعات الاقتصاديّة الأُخرى التي تعتمد على استيراد أغلب حاجاتها من الخدمات والمنتجات من الخارج، ويؤدّي ذلك إلى ظهور ارتفاع متسارع أسعار هذه المنتجات والخدمات؛ ممّا يؤثر على أسعار بيعها التي ترتفع بالأسواق المحليّة.
أسامة عقاد كثيرًا ما يكون للحديث عن المال والاقتصاد آثار جانبية معقدة لا نفقهها كمن سافر في سفينة بلا ربان، ومن تلك المواضيع أسباب غلاء الأسعار أو انخفاض قيمة العملة، وهو ما يعرف بالتضخم. يتحدث آباؤنا أنهم كانوا يتعاملون بالقروش: شراء الطعام (كيلو الخبز بـ 25 قرش، الدولار بـ 5 ليرات، غرام الذهب بأربع ليرات) وذلك في عام 1960. الآن ذهبت قيمة تلك القروش وكما يبدو أن الليرة نفسها على نفس الطريق. التضخم inflation لنفترض أن سارة اشترت بـ 500 ليرة علبة من الحلويات، لكنها في السنة التي تلتها أرادت أن تشتري نفس العلبة فوجدت أن قيمتها أصبحت 600 ليرة سورية؛ هذا ما يسمى بالتضخم. والتضخم سيئ بالنسبة لسارة، لأنها إن لم تكسب أموالًا إضافية فهي لن تستطيع شراء علبة الحلويات. لكنه جيد بالنسبة لأبي وليد الذي اقترض السنة الماضية 1000 ليرة من صديقه، وهذه السنة سيعيد تلك الألف نفسها لكنها فعليًا بقيمة 900 ليرة، وسيكون صديقه خاسرًا كما خسرت سارة. الانكماش deflation وهو عكس التضخم؛ عند خالد منشأة لصنع الأثاث وكان يبيع الكرسي بـ 200 ليرة، لكن الآن لم يعد أحد يشتري الكرسي بهذا السعر، فالحالة المعيشية لكثير من الناس سيئة، ما اضطره إلى تخفيض سعر الكرسي إلى 150 ليرة.
إن هذه الثغرة التضخمية قد تحدث أيضا في غير زمن الحرب وفي كل وقت تحاول فيه الحكومة أو السلطات العامة. زيادة إنفاقها دون أن تلجأ إلى المزيد من الضرائب بصرف النظر عن أوجه هذا الإنفاق سواء أكان استعداد للحرب أو وقاية من احتمال خطر الحرب أو الإنماء الاقتصادي أو رفع وتحسين مستوى المرافق والخدمات العامة وغير ذلك من أوجه الإنفاق. قد تبدأ المرحلة التضخمية نتيجة تصرف المنظمين الذين يمارسون النشاط الخاص وذلك عندما يحاول المنظمون استخدام قدر من الموارد المتاحة يزيد من نصيبهم الذي تحدده طبيعة الجهاز الاقتصادي في الظروف العادية. فإذا بالغ المنظمون في الاقتراض من البنوك للتوسع الاستثماري أو استخدموا الأرباح الجارية للتوسع في مشروعاتهم بدلا من توزيعها على المساهمين فإن طلبهم سيزيد على الموارد البشرية والمعدات والخامات الإنتاجية وإذا لم يقابل هذه الزيادة في الطلب نقص في القطاعات الأخرى فإن التوازن يختل وتبدأ مرحلة من التضخم وما لم يحدث إجراء بسحب جزءا من القدرات الشرائية من السوق عن طريق المزيد من الضرائب مثلا فإن زيادة الطلب الكلي عن العرض الكلي ستؤدي إلى ارتفاع في الأسعار. معدل التضخم معدلات التضخم: ما هو معدل التضخم بلغ معدل التضخم وفقا للرقم القياسي العام لأسعار المستهلكين (حضر) الصادر عن الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء نحو 8, 1% خلال الفترة يوليو مارس من السنة المالية 2007/2006 (مقابل 2, 8% خلال نفس الفترة من السنة المالية السابقة) ومن الأسباب الرئيسية لهذا الارتفاع في معدل التضخم الاقتصادي تسارع معدل النمو الاقتصادي والانعكاسات والتداعيات اللاحقة الصدمات العرض المرتبطة بمرض أنفلونزا الطيور وإلغاء جزء من الدعم المخصص لبعض المنتجات البترولية في يوليو 2006.
لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقِين أو للمنافقَين، الذي هو المثل الناري والمثل المائي، قال المنافقون: الله أعلى وأجل من أن يضرب هذه الأمثال، فأنزل الله: {إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا} إلى قوله: {هُمُ الْخَاسِرُونَ}. قال المؤلف رحمه الله تعالى: أسباب نزول الآية (26)، (27) قوله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا} [البقرة:26] أي: مثل { بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}، أي: فما دونها، والعرب تستعمل كلمة الفوق بمعنى الدون، كما تستعمل كلمة وراء بمعنى أمام كما في قوله سبحانه: { وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ} [الكهف:79]، يعني: قدامهم، أقول لك: فلان فقير؟ تقول لي: أو فوق ذلك. ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة. قال المؤلف رحمه الله تعالى: أخرج ابن جرير عن السدي بأسانيده: لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقِين أو للمنافقَين، الذي هو المثل الناري والمثل المائي، قال المنافقون: الله أعلى وأجل من أن يضرب هذه الأمثال، فأنزل الله: { إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا} [البقرة:26] إلى قوله: { هُمُ الْخَاسِرُونَ} [البقرة:27]. عن ابن عباس: إن الله ذكر آلهة المشركين فقال: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا} [ الحج:73] يعني: هذه الأصنام التي تعبدونها أيها الكفار من دون الله لا تستطيع أن تخلق أحقر المخلوقات وهي الذباب.
والمصدر المؤوّل من (أن) والفاعل في محلّ نصب بدل من (ما)، أي: يقطعون وصل ما أمر اللّه، أو بدل من الهاء في (به) أي يقطعون ما أمر اللّه بوصله. جملة: (ينقضون... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (يقطعون... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: (أمر اللّه) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). الواو عاطفة (يفسدون) مثل ينقضون (في الأرض) جار ومجرور متعلّق ب (يفسدون)- (أولاء) اسم إشارة مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب. (هم) ضمير فصل الخاسرون خبر المبتدأ أولاء مرفوع، وعلامة الرفع الواو. وجملة: (يفسدون... من أنا حتى يستحى الله منه؟. ) لا محلّ لها معطوفة على جملة ينقضون. وجملة: (أولئك هم الخاسرون) لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (عهد) مصدر سماعيّ لفعل عهد يعهد باب فرح وزنه فعل بفتح فسكون. (بعد) اسم، ظرف للزمان ضد قبل يلزم الإضافة، فإن قطع عنها بني على الضمّ، أو نصب منوّنا وزنه فعل بفتح فسكون. (ميثاق)، مصدر ميميّ على غير القياس من وثق يثق الباب السادس، وزنه مفعال بكسر الميم، وفي الكلمة إعلال بالقلب، أصله موثاق جاءت الواو ساكنة بعد كسر قلبت ياء فأصبح (ميثاق). (الخاسرون)، جمع الخاسر وهو اسم فاعل من خسر الثلاثيّ، على وزن فاعل.
رَوى أبو داود في صحيحِه والتِّرمذيُّ وابن ماجه في السُّنن والحاكمُ في المستَدرك مِن حَدِيث سَلْمَانَ رَضِيَ اللهُ عنه أنه قالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عَليهِ وسلَّم (إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا). قالَ الإمامُ الهرري رَضِيَ اللهُ عنه في تعليقه على هذا الحديث الوارِد في بلوغ المرام مِن أَدِلَّةِ الأحكام للعسقلاني (حَيِيٌّ أي لا يُخَيِّبُ سائِلَهُ، يَسْتَحِي أي لا يَرُدُّ، أي مَن دَعا اللهَ دُعاءً حَسَنًا لا يُرَدُّ، فإمَّا أنْ يَحصُلَ لهُ مُرادُه وإمَّا أنْ يُثابَ إن كانَ اللهُ لم يَشأ أن يَتحقَقَ مَطلُوبُه، رَفَعَ إِلَيْهِ يَدَيْهِ أي إلى جِهَةِ كَرَامَتِهِ وبَرَكاتِه وهي السماءُ).
- شق لازم - على بعض التفسيرات - وهو انتهاك العرض بعد الاسترقاق. - في الواقع الذي يذكره بعض الخطباء: لا يوجد الشق الأصلي، إذ لا يتقصد هؤلاء الكفرة إلى إبقاء النساء في الحياة، أو استرقاقهن وطلب خدمتهن. فاستعمال اللفظ هنا فيه إيهام. الله لا يستحي من الحق في القرآن الكريم. وأنا على يقين أن الخطباء الذين أشرت إليهم لم يخطر ببالهم شيء من التفصيلات المذكورة، وإنما التبس اشتقاق اللفظ من الحياة بالاشتقاق من الحياء، فظنوا أن (يستحيون = يرتكبون معهم ما يخدش الحياء = ينتهكون الأعراض). 2007-08-07, 07:06 PM #7 رد: في معنى قوله تعالى: (ويستحيون نساءكم) شيخنا الكريم أبا مالك ما أشرتم إليه نافع جدا، فليتكم تكملونه بالتفصيل والبيان، وذكر أمثلة أخرى. 2009-09-10, 02:16 PM #8 رد: في معنى قوله تعالى: (ويستحيون نساءكم) ومما كثر فيه الغلط فهم قوله تعالى (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) على عكس مراد الله فيه.. والله المستعان.
قال مالك رحمه الله مالك بن أنس إمام دار الهجرة في زمانه في القرن الثاني، وهكذا قال سفيان الثوري وابن عيينة وقول إسحاق بن راهويه والأوزاعي وأشباههم قالوا في آيات الصفات وأحاديثها: أمروها كما جاءت، أمروها بلا كيف. يعني: أمروها واعتقدوا معناها، وأنه حق لائق بالله لا يشابه في ذلك خلقه، فهكذا الحياء: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً [البقرة:26]، وفي آية الأحزاب: وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ [الأحزاب:53]، فهو سبحانه لا يستحي أن يضرب الأمثال بالبعوضة، أو بالعنكبوت، أو بالذباب، كما وقع في سورة العنكبوت، وفي سورة الحج ضرب المثل بالذباب، كل هذا حق لبيان الحق وإيضاح الحق لعباده فليس في هذا حياء، وكذلك رسله وأنبياؤه وأهل العلم لا يستحون أن يوضحوا للناس الحق بالأمثال، وإن كانت الأمثال بأشياء حقيرة من الدواب.
فيض القدير " ( 3 / 74). ولذلك قال بعض السلف: خف الله على قدر قدرته عليك، واستحي منه على قدر قربه منك!! قال الراغب الأصفهاني ـ رحمه الله ـ: ( حق الإنسان إذا همَّ بقبيح أن يتصور أجل من في نفسه حتى كأنه يراه ، فالإنسان يستحي ممن يكبر في نفسه ، ولذلك لا يستحي من الحيوان ، ولا من الأطفال ، ولا من الذين لا يميزون ، ويستحي من العالم أكثر مما يستحي من الجاهل ، ومن الجماعة أكثر ما يستحي من الواحد. استحيوا إن الله لا يستحي من الحق. والذين يستحي منهم الإنسان ثلاثة: البشر ، وهم أكثر من يستحي منه ، ثم نفسه ، ثم الله تعالى ، ومن استحى من الناس ولم يستحي من نفسه: فنفْسه عنده أخس من غيره ، ومن استحى منها ولم يستح من الله: فلعدم معرفته بالله ، فالإنسان يستحيي ممن يعظمه ، ويعلم أنه يراه أو يسمع نجواه ، فيبكته ؛ ومن لا يعرف الله فكيف يعظمه، وكيف يعلم أنه مطلع عليه ؟" انتهى. "الذريعة إلى مكارم الشريعة" ص (289). 3. وما ذكرتَه أخي الفاضل ليس له دخل بالحياء في أصل صورته ؛ لأنه لا قضاء للحاجة ، ولا جماع ، ولا اغتسال إلا بكشف عورة ، وهذا أمرٌ معلوم ، لكن قد يفعل ذلك بعض من نزع الحياء من قلبه ، فتراه يتمشى في البيت وهو عريان! أو يعبث بعورته أثناء قضائه لحاجته ، أو تراه يغتسل ولا يبالي بمن يراه من الناس ، وهكذا تختلف صور أولئك الذين يقضون حاجتهم ، أو يغتسلون بحسب ما في قلوبهم من الحياء.