بيوتي واي ملصقات تمديد رموش العين جل خالية من الوبر تساعد بشكل مثالي تطبيق تمديد الرموش كما أنه يمنحك استخدامات متعددة لا يمكن استخدامه فقط لتمديد الرموش يقلل الهالات السوداء وانتفاخ العين ويزيد من مرونة بشرة. جل تحت العين. جل الصبار وكريم فيتامين إي تحت العين لا يمكن لجل الصبار وفيتامين هـ تقليل الالتهاب والاحمرار على الجلد فحسب بل يساعد أيضا على تجنب الترهل وترطيب البشرة. تساعد على ترطيب البشرة. جل تحت العين - ووردز. 5 وصفات طبيعية لإزالة السواد من تحت العين. جل العين من شانيل Chanel hydra beauty gel yeux. يحتوي جل الصبار على الألوين وهو مركب يساعد في منع تصبغ الجلد وترطيب البشرة ويمكنك استخدامه من خلال وضع ملعقة صغيرة من جل الصبار حول عينيك وتدليك المنطقة المصابة. قم بمزج بياض بيضة وملعقة صغيرة من جل الصبار وملعقة كبيرة من الجزر المبشور. حاربي جفاف منطقة تحت العين من خلال تطبيق وصفة جل الصبار الألوفيرا. جل العين للهالات السوداء والخطوط التعبيرية اللي تحت العين بلبان الدكر والكولاجين الرهيب 淪 ١- بيقلل ظهور الهالات السوداء وبيعمل علي اخفاءها ٢- بيعالج انتفاخات تحت العين ٣- شد منطقة تحت. جايجون شرائح جل تحت العين بالشاي الاخضر 60 شريحة ٢٠٩٣ ١٥٣٣ لصقات جل للعين بالشاي الاخضر من جاي جون.
يوضع تحت العينين في منطقة الهالات السوداء. دعهيا تبقى لمدة 15 دقيقة. اشطفي وجهك بالماء البارد. كم مرة يجب أن أفعل هذا؟ الاستخدام اليومي لهذا العلاج فعال. يجب تخزين السائل المتبقي في الثلاجة ويمكن استخدامه لاحقًا. الاحتياطات: خذي كمية أقل من عصير الليمون إذا وجدت أنه يجعل بشرتك جافة جدًا. يمكن استخدام مرطب جيد بعد الانتهاء من وضع القناع. 3. الخيار ومسحوق خشب الصندل: يقال إن خشب الصندل يحتوي على خصائص طبيعية لتفتيح البشرة. إنه مسحوق مضاد للبكتيريا يمكنه محاربة البكتيريا التي تؤثر على الجلد ، ويمكن أن يقشر ، ويهدئ حروق الشمس ، ويزيل السمرة ، ويبطئ عملية الشيخوخة عن طريق منع التجاعيد. يمكن صنع قناع الخيار للهالات السوداء بخشب الصندل لأنه يساعد في الحفاظ على مرونة الجلد. بعض مسحوق خشب الصندل. طريقة التحضير: نأخذ خيارًا ونقطعه الى شرائح. اصنعي هريسًا من قطع الخيار المقطعة في الخلاط. أضيفي مسحوق خشب الصندل إلى هذا الخليط. جل تحت العين الحمراء. ثم تخلط جيدا لعمل عجينة بدون كتل. الاستخدام: بمساعدة طرف الإصبع ، ضعي القناع بالقرب من مناطق الدوائر المظلمة. بعد 15 دقيقة ، قومي بإزالة الخليط بمساعدة قطن مبلل. يجب عليك وضع القناع كل يوم أو بشكل منتظم إن أمكن.
وطريقته كالآتي: خذي كمية محدودة من جل الصبار في يدك وضعيها تحت العينين مع التدليك برفق. يترك لمدة 10 إلى 12 دقيقة تقريباً. أخيراً، قومي بتنظيف عينيك باستخدام قطن مبلل. يمكنك تطبيق الصبار مرتين في اليوم، مرة واحدة نهاراً ومرة أخرى قبل النوم. وصفة زيت جوز الهند للتخلص من الهالات السوداء يُغذي زيت جوز الهند ويرطب بشرتك ويعزز صحتها، كما يساعد في تقليل الهالات السوداء بفضل احتوائه على فيتامين E، فضلاً عن مضادات الأكسدة التي تجدد خلايا البشرة، وطريقته كالآتي: خذي كمية محدودة من زيت جوز الهند في راحة يدك وضعيه على الهالات السوداء المحيطة بالعين مع تدليكه بلطف. يمكنك تكرار هذه الوصفة يومياً قبل النوم. جل تحت العين بالثلاثة ويزاحم الهلال. وصفة العسل للتخلص من الهالات السوداء يُساعد العسل في زيادة رطوبة البشرة والتقليل من فقدان الماء منها، مما يُساعد على التقليل من الهالات السوداء تحت العين. وطريقته كالآتي: اخلطي نصف ملعقة صغيرة من العسل، مع نصف ملعقة صغيرة من زيت اللوز جيداً. طبقي المزيج على المنطقة المحيطة بالعين قبل النوم. يُشطف في الصباح بالماء الفاتر، وينصح بتكرار هذه الوصفة كل ليلة حتى تختفي الهالات السوداء تماماً. كما يوصى بتطبيق كريم واقي من أشعة الشمس حتى لا تتفاقم مشكلة الهالات السوداء.
مرحبا بنات، بخصص صفحتي هذي لأفضل ماسكات العيون الجاهزة من ماركات كورية وامريكية في موقع اي هيرب، هالمجموعة اعجبتني بمكوناتها وتتنوع في فوائدها من ماسك الذهب واللؤلؤ المبيض لتحت العين وهالاتها الى ماسك الترطيب العميق لمحيط العين من ايتود هاوس بالكولاجين. افضل ماسك عين للتجاعيد وتفتيح الهالات وانتفاخ الجفون من اي هيرب Secret Key, Gold Racoony Hydro Gel Eye & Spot Patch, 90 Pieces لصقات ماسك الذهب لتفتيح هالات العين والبقع من سيكرت كي ماسك مفتح لهالات العين السوداء ومعالج للتجاعيد الدقيقة، رائع جدا بمكوناته وعملي جداً لأنه يجيك على شكل شرائح محفوظة في خلاصات نباتية مرطبة في علبة جميلة، يحتوي عدد 60 حبة من لصقات تفتيح تحت العين بالإضافة الى 30 قطعة دائرية للبثور وبقع الوجه او ممكن تحطينها بين الحواجب لترطيبها ومعالجة التجاعيد، صناعته كورية وهذا المنتج هو رقم 1 في كوريا وماسك العين للهالات السوداء الأول في اي هيرب. جميل جداً وانصحكم فيه لأنه طبيعي بدون كيماويات او بارابين، ويناسب البشرة الحساسة ومكوناته روعة اذكر لك منها الذهب والروز ماري والبابونج المفتح مع الورد والشاي الاخضر شكل ماسك العين الذهبي من داخل العلبة فوائد ماسك لصقات تحت العين الذهبي هالماسك الذهبي يفتح هالات تحت العين، يهدئ البشرة المتعبة ويبردها، يغذي ويرطب، ويشد الجلد حول العين ويخفف التجاعيد واثناء وضعه يعطيك احساس رائع وبارد حتى تسترخين اثناء تدليلك لنفسك.
"قصص قصيرة من قلب إفريقيا" مؤلف سردي، صدرت طبعته الثانية عن دار بدوي للنشر والتوزيع في ألمانيا، مستهل السنة الحالية 2022. وقد وقف على إنجازه وإخراجه مؤلفا ورقيا، أعني نقله من الشفوية L'Oralité إلى الكتابة L'Ecriture الكاتبان الأستاذان: عبد الله عثمان التوم ومحمد بدوي مصطفى. ففي الإهداء الذي مهره باسميهما هذان الأخوان، وتقدما به إلى (ملاكه الأصليين والذين حفظوا لنا هذا التراث القيم) كشفا لنا من خلال عبارتهم هذه وما سيليها أن النصوص السردية التي يتشكل منها متن هذا المؤلف تنتمي في الأصل إلى ما يتم تداوله من نصوص حكائية بين عموم ساكنة الشرق الإفريقي، مادام هذان الأخوان المؤلفان ينتميان إلى هذا الصقع الإفريقي المعروف باسم السودان. ومعلوم أن ما يتم تداوله في عموم القارة الإفريقية لا يتوسل عادة سوى اللغات واللهجات المحلية، ولا يتقدم سوى شفويا، وهو ما نستفيده منطبقا على هذه المجموعة من النصوص الحكائية، لا سيما والمؤلفان يقران بجمعهم لها من لدن غيرهم ممن تكفلوا باحتضانها وحفظها مع سردها، ثم نجدهما يسمان هؤلاء (الملاك الأصليين) بأن (جلهم أميون لم يدخلوا عالم الكتابة والقراءة) ص3. في العنوان، الذي تكلل به هذا المجموع الحكائي، اختار المؤلفان اصطلاح (قصص قصيرة) لتعيين النوع الأدبي الذي يرومان أن تنتمي إليه النصوص المشكلة لهذا المتن.
ودعونا نتفق على أن "الحكاية الخرافية" اصطلاح نطلقه لإفادة الدلالة على كل حكاية سردية قصيرة، تنتمي وقائعها وشخوصها صراحة إلى عالم الوهم، ما دامت تلكم الشخصيات خيالية، ومادامت تلكم الوقائع والأحداث التي تسردها تخالف ما هو طبيعي، إذ تتوسل ما هو خارق، فالعالم المصور في الحكاية الخرافية يتميز بكونه غير واقعي، إنه واقع شعري، فنتازي، أسطوري، خرافي. ينفصل إذن مفهوم اصطلاح "الحكاية الخرافية" عن ما يفهم من ألفاظ (الخرف= فساد العقل بسبب التقدم في العمر) و(التخريف= الاعتقاد الفاسد، كالإيمان بالعين والحسد) و(الخرافة=الحديث الكاذب المضحك، الحديث الباطل مطلقا). وتتميز "الحكاية الخرافية" بأصلها الشفوي، حتى ولو تمت كتابتها، وبقصرها، ومفارقة أحداثها للواقع المعيش، وذلك لأن شخصياتها تكون إما حيوانات مؤنسنة أو ظواهر طبيعية ألبست صفات إنسانية، أو تكون أناسا لهم صلات بالقوى الغيبية ويمتلكون قدرات خارقة. وإن ما يرام من الحكاية الخرافية إنما هو بث مضمون أخلاقي، أي تقديم مغزى، كما تأتي بعض الحكايات الخرافية ذات الطابع الأسطوري من أجل تقديم تفسير لظاهرة من الظواهر الطبيعية أو الاجتماعية، ومن هنا نستطيع تأكيد أن الحكاية عامة والحكاية الخرافية على وجه الخصوص يراد منها تأدية دور تربوي وتعليمي.
فإذا افتخر جيل أو قوم أو جنس أو أهل بلد بما يجمعهم من روابط السكن وروابط الولادة أو القوم أو العشيرة أو الظروف المعيشية الواحدة فإن أمة الإسلام يا عباد الله توحد بين أفرادها « لا إله إلا الله محمد رسول الله» صلة الفرد بخالقه وصلته برسوله وصلته بإخوانه على هدي من كتاب الله وسنة رسوله وهذه الأمة لا يؤمن أحدهم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. إنها الدعوة العالية لا فرق فيها بين صغير وكبير ولا بين أحمر ولا أسود ولا عربي وعجمي إلا بالتقوى والعمل الصالح [إن أكرمكم عند الله أتقاكم] هذه الأمة تخص ربها بالعبادة ولا تفرق بين أحد من رسله [وأما ربكم فاعبدون]. فمن خرج عن الأمة فقد نكث عن العهد وسار عن طريق الغواية وخالف كلمة الرسل جميعاً وتقطعوا أمرهم بينهم مختلفين على الرسل بين مصدق ومكذب ولكن المرجع والمصير إلى الله فيجازي كلاًّ بعمله [فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإن له كاتبون].
والحال أن (قصص قصيرة) اصطلاح أدبي حديث دخل لغتنا وأدبنا العربيين الحديثين والمعاصرين، ويقوم إلى جانب اصطلاحات أدبية أخرى، هي: الأقصوصة، والقصة القصيرة جدا، والنوفيلا، ثم الرواية بمختلف نماذجها… ووجد كل واحد من هذه الاصطلاحات لوسم وتمييز نوع من أنواع الإبداع الأدبي النثري، إذ كلها تندرج تحت جنس أدبي واحد هو السرد. وللحق، فإن ما يتضمنه هذا المؤلف من نصوص سردية يتعذر إدراجه ضمن أحد الأنواع المذكورة، بقدر ما يتحقق له الوجود الشرعي والانتماء الأصيل إلى نوع أدبي قديم قدم الإبداع النثري. وهو النوع الأدبي السردي والنثري الذي نلفيه حاضرا بقوة في كل الثقافات والحضارات الإنسانية منذ أقدم العصور، والذي اتفق على تسميته "الحكاية الخرافية". ويتمثل مبرر إنمائنا لهذه النصوص إلى ما يعرف باسم "الحكاية الخرافية " في كون المؤلفين يصرحان في المقدمة بأنهما يحاولان (…في هذه المجموعة القصصية الفريدة، وبكل تواضع، أن يقتفيا ويلمسا أثر الكاتبين الألمانيين "الأخوين غريم". لذلك نجد كليهما مهموم هميم ومضطرم القلب بالحكايات الجادة الأصيلة، وقبلها بالرسالة التعليمية التي تحملها الأحداث على أجنحتها…) ص5. وأحسب أن اقتفاء أثر هذين العالمين الألمانيين، فيلهلم وياكوب غريم، اللسانيين والفيلولوجيين والجامعين المصنفين للحكايات الخرافية في اللسان الألماني، من طرف هذين المؤلفين السودانيين، لا يمكن أن يعني سوى أن المتن الحكائي الذي أمامنا يتشكل هو الآخر من حكايات خرافية مما ظل أهل السودان يتداولونه، فيتناقلونه جيلا تاليا عن جيل سابق، وممن تكفلت النساء العواجيز والرجال الشيوخ بصيانته في الذاكرة وتواتره شفويا.
فإن الوقوف على عناوين حكايات الجزء الثاني تبرزها عبارة عن أسماء أعلام لشخصيات إنسانية: أميناتا ص159، خديجتو ص177، شيخ دمبو ص201، الحاجة فاطمتوص229. وتظهر هذه الشخصيات منغرسة الوجود والكينونة ضمن تربة السودان الأفريقية ومتسمة بسمات الإنسان المسلم ذي النزوع الصوفي، وهي الصورة التي تكونت لدي شخصيا عن إخواننا في هذا الصقع الأفريقي. لكن، ما معنى وسم الحكاية بكونها خرافية؟ أو قل ما الذي يجعل من حكاية ما خرافية؟ ويجعل غيرها لا تتسم بهذا الميسم الخرافي؟ إذا كان العلامة ابن خلدون قد سجل في مؤلفه الجليل "المقدمة" أن الشعر موجود في جميع الألسن وعند جميع الأمم، فهو ليس حكرا على أمة دون أخرى، فعلى غرار هذا القول يمكننا تسجيل أن الحكي والسرد موجودان عند كل من يتكلم بلسان من الألسن، فهو متوفر في الحياة اليومية، مثلما هو متوفر في الحياة الثقافية. وذلك عينه ما كان العالم السيميائي رولان بارط قد أكده حين سجل في المؤلف الجماعي "شعرية الحكي" قوله بكون السرد والحكي يتوفران في الألسن واللغات، وفي مختلف الأشكال الإبداعية والمسانيد (في الشعر وفي النثر، كما في المسرح والسينما، وفي اللوحة التشكيلية والصورة الفوتوغرافية، كما في مشاهد السيرك والتشخيص الصامت الميم…).
وقد أكد المؤلفان نفساهما، عبد الله عثمان التوم ومحمد بدوي مصطفى، هذا الأمر حين سجلا في المقدمة أن (…كليهما مهموم هميم ومضطرم القلب بالحكايات الجادة الأصيلة)، وحين نبها إلى إسهام غيرهما في صياغة وتشكيل بعض نصوص هذا المجموع الحكائي، فقد أوردا في ص 42 أن حكاية "الطفلة آيبا" تمت (بالتعاون مع نورين شرف الدين)، وفي ص 159 ذكرا أن حكاية "أميناتا" جاءت (بالتعاون مع سلمى محمد بدوي)، ثم إن قراءة متمعنة في النصوص الحكائية، التي يتشكل منها هذا المتن، تسعف على وضع اليد على الطبيعة الخرافية لهذه الحكايات الأربع عشرة. بل بدء من التوقف عند بعض عناوين هذه الحكايات يمكن اكتشاف البعد الخرافي الذي تتميز به هذه المجموعة من الحكايات. وإذا نحن تصفحنا عناوين الجزء الأول استوقفتنا العناوين التالية: *الغولة: عنوان الحكاية 05 الممتدة من ص119 إلى ص130. ثم عنوان الحكاية 06 *الثعلب الوديع من ص130 إلى ص142. ثم الحكاية 07 المعنونة *أحجية الذبابة (حجوة أم ضبيبينة) من ص143 إلى ص148. وأخيرا عنوان الحكاية08 *بنات السماء من ص149 إلى ص 157. فقد يكون الوقوف عند هذه العناوين معينا على كشف الطابع الخرافي الذي تتسم به هذه الحكايات، فهل ينحصر هذا الميسم على ما اشتمل عليه الجزء الأول فقط، ولا يطول النصوص التي تكون منها الجزء الثاني؟ لأنه إذا كانت بعض عناوين الجزء الأول قد اشتملت على ذكر كائنات لا وجود لها في الواقع العيني (الغول)، وكائنات ليس من المفروض اتصافها بالصفات والنعوت التي ذكرت بها في الحكاية (الثعلب الوديع والذبابة صاحبة الأحجية)، وهو ما يسمح للقارئ بتبين خرافية حكايات الجزء الأول.
الخطبة الأولى: الحمد لله مالك يوم الدين له الحمد والشكر خالق الخلق أجمعين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين أمر بالاعتصام بحبله ونهى عن الفرقة بين المسلمين. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله سيد ولد آدم أجمعين وإمام الهداة المهتدين صلى الله عليه وآله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين. أما بعد: فاتقوا الله عباد الله وحققوا مفهوم الأمة في مجتمعكم على كل المستويات في البيت والشارع ومكان العمل وفي كل مكان يقول الله تعالى [إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون وتقطعوا أمرهم بينهم كلٌّ إلينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون]. عباد الله: الله جل وعلا هو الأحد الفرد الصمد الخالق لكل شيء وهو رب كل شيء وعلى كل شيء قدير أرسل الرسل للخلق لإخراجهم من الظلمات إلى النور وجعل خاتمهم محمداً الذي جاء بكتاب مبين لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولا يقبل التحريف ولا التبديل وقد جعل الله شعار المؤمنين ورابطتهم والصلة بينهم أخوتهم الإسلامية المنطلقة من لا إله إلا الله محمد رسول الله. ولقد أردك سلف الأمة -رضوان الله عليهم- معنى وحدة الأمة فكانوا كالجسد الواحد تحطمت على وحدتهم ورابطتهم كل الغزوات والمؤامرات وهذه الرابطة بينهم منحت للفرد مقياساً للحياة أرفع من مقياس العصبية والقومية وحررت النفوس فكرة الحدود الوراثية والجغرافية، فنرى الاتصال بينهم على أساس العقيدة الإسلامية الثابتة.