وأثنى على أهمية التجربة الرائدة للمناطق الحرة المتخصصة في دبي في دعم مسيرة التنمية الاقتصادية وتحقيق الرؤية الطموحة للإمارات في مختلف القطاعات. وأكد أهمية دور "واحة دبي للسيليكون" في دعم المسيرة الاقتصادية والتنموية لإمارة دبي، من خلال جذب العديد من الشركات العاملة في القطاع التكنولوجي، التي تعتمد بشكل أساسي على اقتصاد المعرفة والابتكار والتكنولوجيا. وقال الشيخ أحمد بن سعيد إن مدينة دبي تتمتع بالعديد من العوامل الجاذبة للاستثمار يأتي في مقدمتها الأمن والأمان والاستقرار والبنية التحتية عالمية المستوى، التي تجذب المستثمرين ورؤوس الأموال واستقرار العملة، إضافة إلى التشريعات والقوانين الشفافة، والتسهيلات المقدمة لتأشيرات الإقامة الخاصة بالمستثمرين. من جانبه أكد الدكتور محمد الزرعوني، نائب الرئيس والرئيس التنفيذي لـ"سلطة واحة دبي للسيليكون"، الدور المهم الذي تلعبه البيئة الحيوية المتكاملة التي توفر مختلف مقومات الاستثمار والابتكار وريادة الأعمال.. وثمّن المساهمة الكبيرة للشركات الناشئة في تحريك العجلة الاقتصادية للإمارات وجذب أصحاب الاختصاص والمعرفة من أنحاء العالم كافة. وقال إن "واحة دبي للسيليكون" استقطبت العديد من الشركات العاملة في القطاع التكنولوجي؛ حيث وصل عدد الشركات العاملة في هذا القطاع التي تتخذ من واحة دبي للسيليكون مقراً لها إلى 2620 مقارنة مع 2459 شركة خلال عام 2017 بزيادة 161 شركة وبنسبة ارتفاع بلغت 6%.
مسقط – أثير ولد بولاية أدم وبدأ حياته راعيًّا للإبل، ثم اشتغل بالتجارة ودخل الحياة السياسية في عهد الإمام سيف بن سلطان الثاني اليعربي الذي بعثه في مهمة إلى الإحساء، وعينه بعد عودته مستشارًا له ثم والياً في صحار. وحين غزا الفرس عمان استعمل أحمد بن سعيد أسلوب الحصار الاقتصادي عليهم في صحار ثم حاربهم في مسقط حتى طردهم 1744م، وتبعهم حتى بندر عباس، فشاع صيته وبايعته القبائل إماما ليحكم من 1749 إلى 1783م. اتخذ الإمام الرستاق عاصمة لحكمه، وبسط نفوذه على موانئ شميل وميناب وقشم وهرمز، كما أنجد البصرة من الغزو الفارسي عام 1775م. حفظ الإمام النظام، وأنشأ شرطة من العُمانيين والأفارقة، وكانت المحمدية هي العملة المتداولة في عُمان خلال عهد الإمام أحمد بن سعيد، ثم استعمل الدولار النمساوي (ريال ماريا تريزا) منذ عام 1751م. تُوفِّيَ الإمام أحمد بن سعيد في 1783م، ودُفن قريبًا من قلعة الرستاق. إعداد: شميسة النعمانية دائرة الإعلام- وزارة التراث والثقافة المرجع: الموسوعة العمانية، المجلد 1، وزارة التراث والثقافة، 2013م، ص93 -98.
عمل السيد سلطان بن أحمد بن سعيد على استتباب الأمن والنظام في عمان بعد ان استولى على القلاع والحصون وأخضعها لسيطرته، وبعد ان استتب الأمن في البلاد وجه اهتمامه إلى الخارج بفتح أقاليم جديدة ولحماية حدود عمان من الغزو الأجنبي. تدعيم النفوذ العماني في منطقة الخليج العربي رأى السيد سلطان انه صاحب الحق في تأمين الملاحة في منطقة الخليج العربي والمحافظة على الأمن فيها وذلك لتأمين بلاده من الغزو لا سيما وان سلطنة عمان تشرف على سواحل طويلة تمتد ألاف الكيلومترات ولديها أسطول ضخم يعزز من مقدرتها العسكرية. وفي عام 1798م سيطر السيد سلطان على الموقف في المنطقة بأسرها لا سيما بعد صدور مرسوم من الحكومة الفارسية أجاز ضم ميناء " بندر عباس" و" جوادر" و" شهبار" إلى حكومة السيد سلطان بن أحمد الذي اخضع جزيرتي " قشم" و" هرمز" ووضع فيها الحاميات العمانية لتأمين السفن التجارية المارة بمضيق هرمز من وإلى الخليج العربي. ونتيجة للعلاقات الطيبة بين السيد سلطان والحكومة الفارسية، قام القواسم بأعمال سلب ونهب للسفن العمانية المارة في منطقة الخليج العربي وغيرها من السفن التجارية الأخرى. ففي عام 1800م شن السيد سلطان عدة حملات ضد من يقومون بالقرصنة البحرية في الخليج العربي فتمكن من تطهير المنطقة.
بيت النعمان، في ولاية بركاء، بمنطقة الباطنة. بناه الإمام سيف بن سلطان اليعربي. واتخذ الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي بيت النعمان استراحة له إثناء رحلاته. في يوم السبت الموافق 8 1753، قام بالتوجه إلى نزوى حيث قتل الإمام بلعرب بن حمير ومحمد بن ناصر الغافري وقتل معهم خلقاً كثيراً. عندها قام حبيب بن سالم البوسعيدي بالمناداة به إماما خلفا لبلعرب، وأصبح مسيطرا على معظم منطقة عمان. قام ببناء قوة بحرية ضخمة، ووضع ابنه هلال قائداً لها، وتمكن من السيطرة على ميناء الفاو العراقي، وأجبر العثمانيون على دفع رسوم حماية على سفنهم في الخليج. عندما تولى السيد سلطان بن أحمد السلطة في مسقط عام 1792م بعد وفاة ابن اخيه السيد حمد بن سعيد كان أخوه الإمام سعيد بن أحمد لا يزال قائما بالإمامة في الرستاق حتى وفاته عام 1821م ولكن السلطة الفعلية كانت في يد السيد سلطان بن أحمد حيث انتقل الحكم الفعلي من الرستاق في الداخل إلى مسقط على الساحل وأصبح لحكومة مسقط منذ ذلك الوقت مجال كبير في علاقتها مع الدول الأجنبية حيث اتخذها مقرا وعاصمة لإدارة شئون البلاد. عمل السيد سلطان بن أحمد بن سعيد على استتباب الأمن والنظام في عمان بعد ان استولى على القلاع والحصون وأخضعها لسيطرته, وبعد ان استتب الأمن في البلاد وجه اهتمامه إلى الخارج بفتح أقاليم جديدة ولحماية حدود عمان من الغزو الأجنبي.
👈 زوجات الإمام:- لمْ تَذكر المصادر العمانية كذلك أسماء زوجات الإمام لنفس السبب الذي لم تُذكر بسببه أسماء بناته، ولكن نستطيع أنْ نحدّد جنسيتهنّ وعددهنّ:- الأولى:- هندية. الثانية:- عربية البوسعيدية. الثالثة:- عربية يعربية، ويعتقد بأنها ابنة الإمام سيف بن سلطان الثاني اليعربي. 👈 حياة الإمام في الصِّبا. بدأ حياته يرعى الإبل، ولمّا أصبح شاباً اشتغل بالتجارة بشكلٍ متواضعٍ، حيث تاجَر بالأخشاب التي تُنقل على ظهور الجِمال. – انتقل إلى مُزاولة العمل بالتجارة والمِلاحة على الشاطئ الشرقي لعمان. – اشتهر بالكفاءة التي أدّتْ به إلى النجاح والتي مكّنته من أنْ يُصبح من أشهر التّجار في صحار وذاع صيته في المنطقة. – عام ١٧٢٤م دخَل سِلك الخدمة في الدولة نتيجة الشُّهرة التي عُرف بها كالكفاءة والذكاء والمُثابرة. – عام ١٧٣٦م عُيّن مستشاراً لَدى الإمام سيف بن سلطان الثاني اليعربي – عام ١٧٣٧م عُيّن مديراً لميناء صحار الهامّ، ثمّ والياً على المدينة نفسها. 👈 صفاته الشخصية: تكوّنت شخصية الإمام أحمد من جانبين:- الأول:- 📒 قُدراته ومؤهلاته:- ومن أبرزها الذكاء الحادّ والشجاعة الفائقة والجرأة والحِنكة والحِكمة. الثاني:- 📒صفاته الخُلُقية:- ويتّصف رحمه الله بالأمانة والكرم والعدل والإنصاف.
مساندة البحرين كانت البحرين خاضعة للنفوذ الفارسي حتى عام 1783م حين تمكن رجال قبيلة العتوب من طردهم. غير ان الفرس عادوا من جديد وتمكنوا من السيطرة عليها وذلك للاستفادة من ثروة البحرين من عوائد اللؤلؤ الطبيعي، عندها استنجد العتوب بالسيد سلطان الذي أرسل من فوره ولده " سالما" على رأس حملة بحرية تمكنت من إنهاء الغزو الفارسي وتوقيع اتفاقية بين الطرفين تمتعت البحرين بمقتضاها بالحماية العمانية إذا ما تعرضت لأي غزو خارجي. علاقته ببريطانيا كانت لفرنسا وهولندا وبريطانيا مصالح تجارية في بحار الشرق لا سيما في بحر العرب والخليج العربي، وكانت كل من هذه الدول تتودد إلى حكومة مسقط املآ في الوصول إلى اتفاق معها لحماية سفنها واتخاذ مسقط مركزا للحفاظ على المصالح التجارية لتلك الدول. وبعد دراسة الموقف بجميع جوانبه وأبعاده. فقد أتخذ السيد سلطان موقفا وسطا لا سيما بين فرنسا وبريطانيا حتى تبقى عمان بعيدة عن المخاطر والصراعات الدولية التي كانت تهدد العالم في ذلك الوقت. أبناءه هلال سعيد قيس سيف سلطان [1] الهوامش المصادر كيلي، جون (1965). بريطانيا والخليج 1795-1870. ترجمة محمد أمين عبد الله. وزارة الترات والثقافة، مسقط.
والأمر في { ارجعي إلى ربك} مراد منه تقييده بالحالين بعده وهما { راضية مرضية} وهو من استعمال الأمر في الوعد والرجوع مجاز أيضاً ، والإِضمار في قوله: { في عبادي} وقوله: { جنتي} التفات من الغيبة إلى التكلم. وقال بعض أهل التأويل: نزلت في معيَّن. فعن الضحاك: أنها نزلت في عثمان بن عفان لما تصدق ببئرِ رومة. وعن بريدة: أنها نزلت في حمزة حين قُتل. وقيل: نزلت في خُبَيب بن عديّ لما صلبه أهل مكة. وهذه الأقوال تقتضي أن هذه الآية مدنية ، والاتفاقُ على أن السورة مكية إلا ما رواه الدَّاني عن بعض العلماء أنها مدنية ، وهي على هذا منفصلة عما قبلها كتبت هنا بتوقيف خاص أو نزلت عقب ما قبلها للمناسبة. وعن ابن عباس وزيدِ بن حارثة وأبيّ بن كعب وابننِ مسعود: أن هذا يقال عند البعث لترجع الأرواح في الأجساد ، وعلى هذا فهي متصلة بقوله: { إذا دكت الأرض} [ الفجر: 21] الخ كالوجه الذي قبل هذا ، والرجوع على هذا حقيقة والرب مراد به صاحب النفس وهو الجسد. صور البقاء لله للعزاء وكيفية الرد على البقاء لله - موقع مُحيط. وعن زيد بن حارثة وأبي صالح: يقال هذا للنفس عند الموت. وقد روى الطبري عن سعيد بن جبير قال: قرأ رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم { يأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية} فقال أبو بكر: ما أحسنَ هذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم « أمَا إنَّ الملَك سيقولها لك عند الموت ».
ووصف النفس} ب { المطمئنة} ليس وصفاً للتعريف ولا للتخصيص ، أي لتمييز المخاطَبين بالوصف الذي يميزهم عمن عداهم فيعرفون أنهم المخاطبون المأذونون بدخول الجنة لأنهم لا يَعْرفون أنهم مطمئنون إلا بعد الإِذن لهم بدخول الجنة ، فالوصف مراد به الثناء والإِيماء إلى وجه بناء الخبر. وتبشير من وُجه الخطاب إليهم بأنهم مطمئنون آمنون. ويجوز أن يكون للتعريف أو التخصيص بأن يجعل الله إلهاماً في قلوبهم يعرفون به أنهم مطمئنون. والاطمئنان: مجاز في طيب النفس وعدم ترددها في مصيرها بالاعتقاد الصحيح فيهم حين أيقنوا في الدنيا بأن ما جاءت به الرسل حق فذلك اطمئنان في الدنيا ومن أثره اطمئنانهم يوم القيامة حين يرون مخائل الرضى والسعادة نحوهم ويرون ضد ذلك نحو أهل الشقاء. إعراب قوله تعالى: ارجعي إلى ربك راضية مرضية الآية 28 سورة الفجر. وقد فُسر الاطمئنان: بيقين وجود الله ووحدانيته ، وفسر باليقين بوعد الله ، وبالإخلاص في العمل ، ولا جرم أن ذلك كله من مقومات الاطمئنان المقصود فمجموعه مراد وأجزاؤه مقصودة ، وفسر بتبشيرهم بالجنة ، أي قبل ندائهم ثم نُودُوا بأن يدخلوا الجنة. والرجوع يحتمل الحقيقة والمجاز كما علمت من الوجوه المتقدمة في معنى الآية. والراضية: التي رضت بما أُعطيته من كرامة وهو كناية عن إعطائها كل ما تطمح إليه.
(إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ) إن واسمها واللام المزحلقة (بالمرصاد) متعلقان بمحذوف خبر إن والجملة تعليل.. إعراب الآية (15): {فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15)}. تفسير قوله تعالى "إرجعي إلى ربك راضية مرضية" - الشيخ صالح بن عواد المغامسي - YouTube. (فَأَمَّا) الفاء حرف استئناف وأما حرف شرط وتفصيل (الْإِنْسانُ) مبتدأ (إِذا) ظرفية شرطية غير جازمة (مَا) زائدة (ابْتَلاهُ) ماض ومفعول به (رَبُّهُ) فاعله والجملة في محل جر بالإضافة (فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ) معطوف على ما قبله. (فَيَقُولُ) الفاء رابطة ومضارع فاعله مستتر والجملة خبر المبتدأ (رَبِّي) مبتدأ (أَكْرَمَنِ) ماض مبني على الفتح والنون للوقاية وياء المتكلم المحذوفة مفعول به والجملة الفعلية خبر المبتدأ والجملة الاسمية مقول القول.. إعراب الآية (16): {وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (16)}. (وَأَمَّا) الواو حرف عطف وأما حرف شرط وتفصيل (إِذا) ظرفية شرطية غير جازمة (مَا) زائدة (ابْتَلاهُ) ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة في محل جر بالإضافة (فَقَدَرَ عَلَيْهِ) معطوف على ما قبله (رِزْقَهُ) مفعول به (فَيَقُولُ) الفاء رابطة ويقول مضارع فاعله مستتر والجملة جواب الشرط لا محل لها (رَبِّي) مبتدأ (أَهانَنِ) ماض والنون للوقاية وياء المتكلم المحذوفة مفعول به والجملة الفعلية خبر المبتدأ والجملة الاسمية مقول القول.. إعراب الآية (17): {كَلاَّ بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17)}.
إعراب الآية (20): {وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (20)}. معطوفة أيضا.. إعراب الآيات (21- 22): {فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22)}. (فَذَكِّرْ) الفاء الفصيحة وأمر فاعله مستتر والجملة جواب شرط مقدر لا محل لها (إِنَّما) كافة ومكفوفة (أَنْتَ مُذَكِّرٌ) مبتدأ وخبره والجملة تعليل. (لَسْتَ) ماض ناقص واسمه (عَلَيْهِمْ) متعلقان بما بعدهما (بِمُصَيْطِرٍ) الباء حرف جر زائد (مصيطر) مجرور لفظا منصوب محلا خبر ليس والجملة تعليل.. إعراب الآية (23): {إِلاَّ مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (23)}. (إِلَّا) حرف استثناء (مَنْ) اسم موصول مستثنى (تَوَلَّى) ماض فاعله مستتر والجملة صلة من (وَكَفَرَ) معطوف على تولى.. إعراب الآية (24): {فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ (24)}. (فَيُعَذِّبُهُ) الفاء واقعة في جواب الشرط لما في الموصول من معنى الشرط ومضارع ومفعوله (اللَّهُ) لفظ الجلالة فاعله (الْعَذابَ) مفعول مطلق (الْأَكْبَرَ) صفة والجملة الفعلية خبر لمبتدأ محذوف.. إعراب الآية (25): {إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ (25)}. (إِنَّ) حرف مشبه بالفعل (إِلَيْنا) خبر إن المقدم (إِيابَهُمْ) اسمها المؤخر والجملة تعليل لا محل لها.. إعراب الآية (26): {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ (26)}.
معطوفة على ما قبلها والإعراب واضح.. سورة الفجر: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.. إعراب الآيات (1- 4): {وَالْفَجْرِ (1) وَلَيالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (3) وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ (4)}. (وَالْفَجْرِ) جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره أقسم (وَلَيالٍ) معطوف على الفجر. (عَشْرٍ) صفة ليال (وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ) معطوفان على الفجر أيضا (وَاللَّيْلِ) معطوف أيضا (إِذا) ظرف زمان (يَسْرِ) مضارع فاعله مستتر والجملة في محل جر بالإضافة.. إعراب الآية (5): {هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (5)}. (هَلْ) حرف تقرير (فِي ذلِكَ) خبر مقدم (قَسَمٌ) مبتدأ مؤخر (لِذِي) صفة قسم (حِجْرٍ) مضاف إليه والجملة الاسمية جواب القسم.. إعراب الآية (6): {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ (6)}. (أَلَمْ تَرَ) الهمزة حرف استفهام تقريري ومضارع مجزوم بلم والفاعل مستتر والجملة مستأنفة لا محل لها (كَيْفَ) اسم استفهام حال (فَعَلَ رَبُّكَ) ماض وفاعله (بِعادٍ) متعلقان بالفعل والجملة الفعلية سدت مسد مفعولي تر.. إعراب الآية (7): {إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (7)}. (إِرَمَ) بدل من عاد (ذاتِ) صفة مضافة إلى (الْعِمادِ).. إعراب الآية (8): {الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ (8)}.