حكم المسح على الجوارب القول الراجح أنه يجوز المسح على الجورب المخرق ، والجورب الخفيف الذي ترى من ورائه البشرة ، لأنه ليس المقصود من جواز المسح على الجورب ونحوه أن يكون ساتراً، فإن الرجل ليست عورة يجب سترها، وإنما المقصود الرخصة على المكلف، والتسهيل عليه، بحيث لا نلزمه بخلع هذا الجورب أو الخف عند الوضوء، بل نقول: يكفيك أن تمسح عليه، هذه هي العلة التي من أجلها شرع المسح على الخفين، وهذه العلة كما ترى يستوي فيها الخف أو الجورب المخرق، والسليم، والخفيف، والثقيل. المصدر: كتاب فقه العبادات للشيخ محمد بن صالح العثيمين بطاقة في شروط المسح على الخفين اقرأ أيضا عن المسح على الخفين والمسح على الجوربين
مبطلات المسح على الجبيرة: يبطل المسح على الجبيرة بنزعها عن مكانها عمدًا، أو براءة موضعها وإن لم تسقط؛ (فقه السنة للسيد سابق - جـ 1 - صـ 101). وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمدٍ، وعلى آله وأصحابه، والتابعين لهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.
حُكم الوضوء بعد انتهاء مدة المسح على الخفين: إذا انتهت مدة المسح على الخفين أو الجوربين، بقي المسلم على طهارته، ما لم يُحدِث؛ لأن انتهاء مدة المسح لا ينقض الوضوء، ولكنه ينقض المسح على الخفين؛ (فتاوى ابن عثيمين جـ 4 صـ 176: صـ 180). حكم من لبس جوربًا فوق آخر ومسح عليهما: إذا لبس المسلم جوربين أحدهما فوق الآخر بعد الوضوء، ثم نزع الجورب الأعلى، جاز له إتمام مدة المسح على الجورب الأسفل؛ لأنه يصدُقُ عليه أنه أدخلهما طاهرتين. حكم المسح على الخفين والجوربين - سطور العلم. وأما إذا لبس جوربًا واحدًا بعد الوضوء ومسح عليه ثم لبس فوقه جوربًا آخر، فلا يجوز له أن يمسح على الثاني؛ لأنه في هذه الحالة لا يصدق عليه أنه أدخلهما طاهرتين؛ (المدونة لسحنون جـ 1 صـ 40). المسح على العمامة والخِمار: العمامة: كل ما يُعمَّم به رأس الرجل. يجوز المسح على العمامة بدل المسح على الرأس عند الوضوء، في أي وقت، مع مراعاة مسح جزء من ناصية الرأس؛ (المحلى لابن حزم جـ صـ 58)، (المغني لابن قدامة جـ 1 صـ 379)، (فتاوى ابن تيمية جـ 21 صـ 184). روى البخاري عن عمرو بن أمية عن أبيه، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه؛ (البخاري حديث 205). مسح المرأة على خمارها: الخِمار: هو ما يغطى به الشيء ، وخمار المرأة: هو ما تغطي به المرأة رأسها.
♦ مناط الحكم في المسح على العمائم: • الذي يظهر - والله أعلم - أن مناط الحكم في المسح على العمائم: هو مشقة النزع. فإذا كانت العمامة يشق نزعها فيجوز المسح عليها ، أما إذا كانت لا يشق نزعها فلا يجوز المسح عليها ، من غير أن نقيد ذلك بكونها محنكة وذات ذؤابة أو غير ذلك. • هل يمسح على العمائم الموجودة الآن التي يلبسها بعض الناس؟ • تختلف باختلاف أحوال الناس، فبعض الناس تكون عمامته ملفوفة كأنها طاقية ويخلعها ثم يلبسها مباشرة، و لا يشق نزعها فلا يشرع أن يمسح عليها، وإلا لو قيل بذلك لقيل بمشروعية المسح على الغترة والشماغ والطاقية؛ إذ لا فرق، ولا قائل بذلك، أما إذا كانت العمامة يشق نزعها ولو خلعها لشق عليه إعادة ترتيبها مرة أخرى، فهذه لا بأس بالمسح عليها ، لكن غالب العمائم الموجودة الآن لا يشق نزعها. ♦ المسح على خمار المرأة: • خُمر النساء المدارة تحت حلوقهن نص بعض الفقهاء على أنه يجوز المسح عليها ، لأن الخمار بالنسبة للمرأة كالعمامة بالنسبة للرجل. لكن المناط هو مشقة النزع - كما سبق في العمامة - كأن يكون الجو باردًا، أو تكون في سفر ويكون هناك رياح قوية مثلًا، فنقول: لا بأس بأن تمسح المرأة على الخمار، لكن لو كانت في بلد الإقامة ولا يشق نزع الخمار، فإنها لا تمسح عليه.
• يشترط في الخفين والجوربين ونحوهما أن تكون ساترة لمحل الفرض. محل الفرض هي الرجل إلى الكعب ، وبناء على ذلك ليس له أن يمسح على ما لا يستر محل الفرض؛ إما لقِصَرِهِ، أو لخفته، أو لسعته، أو لخروق فيه؛ وعلى هذا: • الخِفاف والجوارب القصيرة التي لا تستر محل الفرض لا يصح المسح عليها. • الخفاف والجوارب الخفيفة التي يُرى من ورائها لون البشرة لا يصح المسح عليها. • الخفاف والجوارب التي فيها خروق كبيرة عرفًا لا يصح المسح عليها. • الخفاف والجوارب التي فيها خروق يسيرة عرفًا يصح بالمسح عليها. • يشترط إمكان المشي بالخفين أو الجوربين عرفًا. لأنه إذا كان لا يمكن المشي بهما عرفًا، فإنه لا تدعو الحاجة إليهما أصلًا. • الخف أو الجورب الواسع الذي لا يثبت بنفسه، لكن ربطه بحيث لا يسقط مع المشي يصح المسح عليه. • الخف أو الجورب المحرم لكونه مغصوبًا أو مسروقًا أو مصنوعًا من حرير للرجال أو غير ذلك، يصح المسح عليه، والصلاة صحيحة، لكنه يأثم باقتنائه. • يشترط أن يكون الخف أو الجورب طاهر العين. فلا يصح المسح على نجس العين، كما لو كان الخف من جلد حمار مثلًا. • إذا كان الخف طاهر العين، لكن وقعت عليه النجاسة، فهل يصح المسح عليه؟ • نعم، له أن يمسح على الخف المتنجس، لكن ليس له أن يصلي به حتى يزيل النجاسة عنه فيغسله.
كلمات اغنيه كان يامكان مكتوبة، في البداية وقبل التعرف على كلمات اغنية كان يا مكان كان لابد علينا من التعرف على السيرة الذاتية للمغنية هذه الاغنية وهي الفنانة القديرة ميادة الحناوي، والدة ميادة في مدينة حلب السورية بتاريخ 8 أكتوبر من العام 1959، تبلغ ميادة الحناوي من العمر واحد وستون عاما، ميادة الحناوي سورية الأصل والجنسية، عرفت ميادة بلقب مطربة الجيل، اهتم عدد من محبيها بالبحث عن كلمات اغنيه كان يامكان مكتوبة.
روائع بليغ حمدي كلمات أغنية كان ياما كان روائع بليغ حمدي: بليغ حمدي ذلك الموسيقار والملحن المصري الذي كان له الكثير من الفضل على مسيرة السورية ميادة الحناوي ، فبليغ حمدي يعتبر بمثابة الأب الروحي لميادة بسبب الكم الكبير من الأغاني التي قام بكتابتها أو تلحينها لها، فخلال تلك المسيرة الفنية التي جمعت هذين العملاقين استطاعا أن يقدمان معا وبالتعاون مع العديد من الشعراء أجمل الأغاني والتي لا زالت عالقة بالأذهان أمثل أغنية نعمة النسيان وأغنية كان ياما كان وغيرها الكثير. بليغ حمدي الذي قدم أكثر من عشرون أغنية لمطربة الجيل كانت بمثابه روائع من روائع الفن العربي، فبسبب حبه وارتباطه بزوجته السابقة الفنانة وردة الجزائرية تمكن من خلال ميادة الحناوي أن يرسل لها العديد من الرسائل والتي كانت بمثابة رسائل غير مباشرة من خلال صوت الرائعة ميادة الحناوي، والتي تعتبر أغنية "كان ياما كان" واحدة من هذه الأغاني المشفرة. كلمات أغنية كان ياما كان: كلمات: بليغ حمدي ألحان: بليغ حمدي كان ياما كان كان يا ما كان. الحب مالي بيتنا و مكفينا الحنان. زارنا الزمان.. سرق منا فرحتنا و الراحة و الأمان. حبيبي كان هنا.. مالي الدنيا عليا.
وهكذا غنى عبدالمطلب «رمضان جانا» التي تكلف إنتاجها عشرين جنيهاً، ذهبت ستة منها له، بينما غنى عبدالقادر «وحوي يا حوي» التي اشتهر بسببها دون أغانيه الكثيرة الأخرى. * نقلا عن "البيان" تنويه: جميع المقالات المنشورة تمثل رأي كتابها فقط.
كما طرح الفترة الماضية أغنية "رقصة سلو"، على موقع الفيديوهات "يوتيوب"، وعلى جميع المتاجر الإلكترونية. والأغنية من كلمات فيليبينو، وألحان محمود العسيلي، وتوزيع رامي سمير وميكس وديجيتال ماستر: خالد سند.