منشور 03 نيسان / أبريل 2022 - 05:00 أبرز العناوين في هذه المقالة، نضع بين يديك خلاصة المواقف الاسلامية في محاولة تحديد ما إذا كانت عملة البيتكوين حلال أم حرام. منذ إنشائها في عام 2008 وظهورها لأول مرة في عام 2009، أحدثت عملة البيتكوين ثورة في طريقة فهمنا للمال، ودخلت عالم التمويل والأعمال من أوسع أبوابه. نظرًا لأننا نرى أول عملة رقمية حقيقية في العالم تتصدر عناوين الصحف في جميع أنحاء العالم، فإن نموها السريع في جميع أنحاء البلدان الإسلامية جعل العديد من المسلمين الملتزمين يتساءلون عما إذا كان هذا النوع الجديد من المال حلال أم متوافق مع الشريعة ويبحثون عن فتاوى توضح الموقف الديني منها. في كل مرة نرى اسمًا كبيرًا جديدًا يستثمر في البيتكوين، فإن الجدل حول ما إذا كانت هذه العملة الرقمية متوافقة مع الشريعة الإسلامية يعيد فتح الجدل الأكثر إحتداماً بين الشيوخ والعلماء والبنوك والمؤسسات المالية الإسلامية. آراء مختلف علماء الشريعة في البيتكوين تعتبر بعض الهيئات الإسلامية البيتكوين حرامًا بسبب طبيعتها التخمينية وافتقارها إلى قيمتها الجوهرية. كما أن طبيعتها اللامركزية وكونها ليست صادرة عن سلطة مركزية للسيطرة عليها أو مراقبتها، تجعلها محط تساؤل ورفض لبعض علماء الإسلام مثل الشيخ عبد الله المانع، عضو مجلس كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، الذي قال في مقابلة إن التعامل مع العملات الرقمية، مثل البيتكوين، يعتبر حراما بحسب ما يراه؛ لأنه يفتقر إلى ثلاث خصائص للعملات النقدية الورقية: وهي كونها وحدة حسابية، مخزن للقيمة، ووسيلة للتبادل، وأخيراً أنها تقوم على القبول العام للجمهور.
هل البيتكوين حلال؟ هل العملات الرقمية حلال ؟ أولاً ، كمفهوم واسع ، لا أجد أن هناك أي مشكلة من منظور إسلامي حول تقنية blockchain ، والعملات الرقمية التي هي استخدام blockchain ، والسعي للاستفادة منها. كانت تقنية المحاسبة موجودة منذ قرون ، وكل ما فعلناه الآن هو وضعها في شكل القرن الحادي والعشرين الذي يسعى إلى جعل الأشياء أرخص وأكثر كفاءة. يسعى الناس عمومًا إلى الربح من العملات الرقمية بطريقتين: 1) الشراء والاحتفاظ والبيع في وقت لاحق ؛ أو 2) الشراء لصفقات قصيرة الأجل (مثل الدقائق والساعات واليوم). الرأي في هذا هو نفسه مع فعل الشيء نفسه مع أي أصول حلال مثل الأسهم – 1) مسموح به ، 2) أكثر إثارة للجدل وهناك آراء مختلفة حول التداول قصير الأجل. (انظر هذه المقالة لمزيد من التحليل. ) ومع ذلك ، لا يزال هناك عدد من المشكلات الأخرى التي يجب مناقشتها عندما نبدأ في البحث عن عروض تشفير معينة. أولاً ، السمة المميزة للعملات المشفرة هي عدم الكشف عن هويتها وإمكانية تتبعها التي تشتهر بها – وهذا يحتاج إلى تحليل من منظور فقهي. ثانيًا ، كما ذكرنا بإيجاز أعلاه ، تسعى العملات المشفرة إلى خلق قيمة من الشبكة أو البيئة التي تعمل فيها – ولكن ما هي الأشياء الفقهية وما لا تفعله لهذه الشبكات / البيئات؟ وهل من المقبول الاحتفاظ بهذه العملات إذا كانت الأنشطة الأساسية للشبكة / البيئة محرمة؟ ثالثًا ، ما هي العروض الأولية للعملة بالتحديد ، وهل للشريعة أي توجيهات بشأنها؟ رابعًا ، ما هي الاستخدامات الأخرى لتقنية blockchain – وماذا تقول الشريعة في ذلك؟ تمتد الزيادة العالمية في الاهتمام بعملة البيتكوين والإيثيريوم وغيرها من العملات المشفرة إلى منطقة الخليج وجنوب شرق آسيا ، وهما المراكز الرئيسية للتمويل الإسلامي.
ولكن نظرًا لأنها منتجات الهندسة المالية وعناصر المضاربة ، فإن العملات المشفرة لا تتوافق مع الإسلام. تؤكد مبادئ الشريعة الإسلامية ، بالإضافة إلى حظر مدفوعات الفائدة ، على النشاط الاقتصادي الحقيقي القائم على الأصول المادية والاستهزاء بالمضاربة النقدية البحتة. هل العملات الرقمية حلال أم لا أثارت الطبيعة التخمينية للعملات المشفرة جدلاً بين العلماء المسلمين حول ما إذا كانت العملات المشفرة مسموح بها دينياً. تسعى شركات العملات المشفرة إلى التأثير في النقاش من خلال إطلاق أدوات قائمة على الأصول المادية ومعتمدة من قبل المستشارين الإسلاميين. يتم دعم كل وحدة عملة معماة OneGram بجرام على الأقل من الذهب المادي المخزن في قبو. الفكرة هي الحد من المضاربة. قال إبراهيم محمد ، البريطاني الذي أسس الشركة مع مستثمرين آخرين العام الماضي ، "كان الذهب من بين الأشكال الأولى للمال في المجتمعات الإسلامية ، لذا فهذا مناسب". "نحاول إثبات أن القواعد واللوائح من الشريعة متوافقة تمامًا مع تقنية blockchain الرقمي و هل العملات الرقمية حلال. " تم إصدار عملة بقيمة عشرات الملايين من الدولارات حتى الآن. لا يزال يتعين بيع حوالي 60 في المائة من العدد المخطط للعملات ؛ تأمل OneGram في إصدارها جميعًا قبل إدراجها في البورصات في نهاية شهر مايو.
ليست سلعة وقال القره داغي إن العملات الرقمية ليست سلعة كذلك لأن السلعة في عرف القانون وفي عرف الشريعة إما أن تكون أعيان أو منافع ولذلك فهي ليست سلعة بلا شك لأنه ليس لها وجود فيزيائي ولا وجود حقيقي ولا أصل يدخل ضمن الأصول القانونية ولا ضمن المنافع والحقوق القانونية التي تعترف بها القوانين. وأضاف أنها أيضا ليست مثل بطاقات الائتمان لأن هذه البطاقات الإلكترونية تمثل موجودات يقوم حاملها بالسحب من أمواله أو من قرض يقرضه البنك له. وتابع "لكنها يمكن أن تسمى حق مالي ولكنه حق مالي مذبذب. " واستطرد قائلًا "إنها حقيقة مهمة جدا والمستقبل لهذه العملات الرقمية التي استخدمت فيها طاقة هائلة من الجهود الإلكترونية". وحدات معالجة كبرى للتنقيب عن عملة بتكوين المشفرة (رويترز ـ أرشيف) حلال أم حرام؟ وردًا على سؤال هل العملات الرقمية حلال أم حرام؟ قال القره داغي أرى إن العملات المشفرة "محرمة تحريم الوسائل" وليس "تحريم المقاصد" مثل الربا وبقية المحرمات كالخمور والمخدرات، فالحرمة فيها حرمة الوسائل وهي أخف بكثير من حرمة المقاصد، فمن تعامل بالبيتكوين ارتكب شيئا محرما بدرجة أقل لكنه ليس مثل من يرتكب إثما. وأضاف "لكن إذا تبنتها الدولة كعملة ثانية فيمكن التعامل بها مثل ما قامت به الصين والبرازيل حيث أصدرتا عملات رقمية مضمونة من الدولة، فلابد أن يكون هناك حماية أو ضمان من الدولة أو من شركة كبرى أو عدة شركات أو مستثمرين".
استفت قلبك من الجدير بالذكر بأن بعض الفتاوى التي حرمت العامل بالعملات الرقمية ذكرت بأن عملات البيتكوين أو غيرها من العملات الرقمية تسهل غسل الأموال أو أموال المخدرات أو تُستخدم في أنشطة غير مشروعة. ولكن على أرض الواقع، فقد تم إنكار هذه الادعاءات بوضوح استناداً على الحقائق والأرقام التي تشير إلى أن الاستخدام المشروع للعملات الرقمية يفوق نمو الاستخدام الإجرامي. ففي عام 2019، استحوذت الأنشطة الإجرامية على 2. 1 في المائة من إجمالي حجم معاملات العملة الرقمية (حوالي 21. 4 مليار دولار في التحويلات)، وفقًا لمقتطف من دراسة Chainalysis لعام 2021. في عام 2020، شكل السلوك غير القانوني 0. 34 في المائة فقط من جميع معاملات العملة الرقمية (10. 0 مليار دولار في الحجم). في عام 2022 صفقات العملات الرقمية التي تتضمن عناوين غير مشروعة تمثل 0. 15 في المائة فقط من حجم معاملات العملة الرقمية. © 2000 - 2022 البوابة () مواضيع ممكن أن تعجبك الاشتراك اشترك في النشرة الإخبارية للحصول على تحديثات حصرية ومحتوى محسّن
(مركز جزيرة العرب للدراسات والبحوث – متابعات) دعت حركة المقاومة الإسلامية "حماس"، السعودية، الخميس، إلى الإفراج عن جميع المعتقلين الفلسطينيين في سجونها. وقال "حازم قاسم"، المتحدث باسم الحركة، في تصريح وصل وكالة الأناضول: "ندعو السلطات السعودية، وفي ظل أجواء شهر رمضان المبارك، إلى الافراج الفوري عنهم". وأضاف أن "استمرار اعتقال السعودية، لعشرات الفلسطينيين، دون تهمة أو ذنب، وفي ظروف اعتقال قاسية، خطيئة قومية تعارض قيم العروبة". وأضاف أن هؤلاء المعتقلين "عملوا لصالح القضية الفلسطينية وفي إطار قوانين السعودية". من جانبه، قال فوزي برهوم، المتحدث باسم الحركة: "لا مبرر لبقاء محمد الخضري (مُمثل حماس السابق في الرياض)، ونجله، وإخوانه الفلسطينيين، في سجون السعودية". وتابع "برهوم"، في تصريح وصل وكالة الأناضول: "هؤلاء لم يرتكبوا أي مخالفة أو جريمة". حماس تدعو السعودية للإفراج عن المعتقلين الفلسطينيين لديها. وأشار إلى أن إطلاق سراح المعتقلين يجب أن يكون نابعا من "منطلق الواجب الديني والقيمي والأخلاقي، خاصة في أيام شهر رمضان". وأعلنت "حماس"، في بيانات سابقة، أن السعودية تعتقل نحو 60 فلسطينيا من أعضائها ومناصريها، بينهم ممثلها السابق في الرياض، "محمد الخضري" ونجله "هاني".
ولفت إلى أن الظروف الغامضة التي تجري المحاكمة في كنفها والتي تكون بعيدة كل البعد عن الضمانات القانونية. وقال: "لم يسمح لذويهم ولا لمحاميهم أو أي من الجهات القانونية والحقوقية للمشاركة بالمحكمة، في غياب واضح لشروط العدالة". ونددت منظمة "القسط" الحقوقية بشكل المحاكمة التي يتعرض لها المعتقلون الفلسطينيون في السعودية، إذ بيّن المؤيّد أن قضية الاعتقال تستخدمها الأجهزة على نحو تتعمد فيه إطالة أمد المحاكمة. كما تناول رئيس مجلس إدارة منظمة "سند" الحقوقية الدكتور سعيد بن ناصر الغامدي، قضية المحققين الأجانب الذين شاركوا بالتحقيق مع المعتقلين الفلسطينيين وإثارة قضايا وتساؤلات لا تتعلق بالاتهامات الموجهة إليهم. ورجح الغامدي أن تكون تلك الشخصيات من "الموساد الإسرائيلي". وتابع "الأسئلة التي قدمت على ألسنة الضباط كانت أسئلة صهيونية لا علاقة لها بأي شيء داخل البلد". السعودية تحاكم عشرات المعتقلين الفلسطينيين والأردنيين بتهمة دعم المقاومة | القدس العربي. وكشف الغامدي عن تعرض أشخاص من المعتقلين الفلسطينيين للتعذيب الشديد، ما أدى "لكسر ساق أحدهم". وتطرق إلى قضية ممثل حماس المعتقل الدكتور محمد الخضري، الذي يشكل اعتقاله تعديا على الحصانة السياسية التي يتمتع بها بوصفه "ممثل أو سفير" لجهة سياسية معترف بها من الدولة المستضيفة.
وأعربت حركة حماس عن رفضها الأحكام التي أصدرها القضاء السعودي بحق الموقوفين، وأوضحت -في بيان لها وقتئذ- أن الأحكام غير مبررة، معتبرة أن من صدرت بحقهم كان كل ما فعلوه هو نصرة قضيتهم وشعبهم من دون الإساءة إلى الرياض. وناشدت حركة حماس القيادة السعودية الإفراج سريعا عن المعتقلين لإنهاء معاناتهم ومعاناة عائلاتهم المستمرة منذ أكثر من عامين. المصدر: وكالة الأناضول
أحمد بن عبدالواحد بن أحمد اسويكت. محمد بن عباس بن سلمان العافي. عقيل بن حسن بن علي آل عبدالعال. محمد بن عبدالله بن حسن السماعيل. أحمد بن زكي بن عبدالله آل عبدرب النبي. حسن بن محمد بن علي آل تحيفة. جعفر بن أحمد بن علي أبوحسون. زيد بن علي بن حسين آل تحيفة. محمد بن عبدالله بن محمد آل هزيم. مهدي بن صالح بن عبدالله الزنادي. علي بن محمد بن عبدالله عفريت. محمد بن علوي بن جعفر الشاخوري. أمجد بن أحمد بن علي العوامي. أسعد بن مكي بن شبر علي. حسين بن منصور بن علي الجشي. عبدالله بن محمد بن صالح البندر. حسن بن هاشم بن علوي القلاف. عبدالله بن محمد بن علي الزاهر. محمود بن عيسى بن علي القلاف. مرتضى بن محمد بن علي آل موسى. عقيل بن حسن بن علي آل فرج. حسن بن علي بن حسين آل الشيخ. يوسف بن عبدالعظيم بن يوسف آل طريف. عبدالله بن ناجي بن عبدالله آل عمار. موسى بن جعفر بن محمد المبيوق. عبدالله بن جواد بن حسن انصيف. رامي بن عبدالله بن ثلاب الشمري. فيصل بن محمد بن قراش الدعجاني. عقيل بن محمد بن عبدالعزيز العقيل. مازن بن حامد بن حسين القرشي السلمي. حسام بن صالح بن سمران الجهني. أحكام قاسية.. السجن من 4 لـ22 عاما للمعتقلين الفلسطينيين في السعودية - مركز القلم للأبحاث والدراسات. سعيد بن صالح بن سعيد الزهراني. إبراهيم بن صالح بن سعيد الزهراني.
عاجل (1) محكمة الإرهاب تقضي بالسجن على المعتقلين من الجنسيتين الفلسطينية والاردنية، بتهمة دعم المقاومة: محمد الخضري 15 سنة محمد العابد 22 سنةً محمد البنا 20 سنة ايمن العريان 19 سنة محمد ابو الرب 18 سنة شريف نصر الله 16 سنة جمال الداهودي 15 سنه عمر عارف الحاج 12 سنة في حين، عبرت حركة (حماس) الفلسطينية عن صدمتها من الأحكام التي أصدرها القضاء السعودي بحق عدد كبير من الفلسطينيين والأردنيين المقيمين في المملكة. وقالت حماس في بيان رسمي لها إن "هؤلاء الإخوة لم يقترفوا ما يستوجب هذه الأحكام القاسية وغير المبررة". وأضافت "فضلاً عن المحاكمة، فكل ما فعلوه هو نصرة قضيتهم وشعبهم الذي ينتمون إليه، دون أي إساءة للمملكة وشعبها". وتابعت حماس "وفي الوقت الذي نرحب فيه بأحكام البراءة التي صدرت بحق بعض الإخوة، فإننا نستهجن الأحكام القاسية غير المستحقة بحق غالبيتهم". لذلك دعت القيادة السعودية إلى سرعة الإفراج عنهم وإنهاء معاناتهم ومعاناة عائلاتهم التي مضى عليها ما يزيد على السنتين. في حين من المتوقع استكمال الأحكام يوم الخميس المقبل بحق عشرات الفلسطينيين والأردنيين الذين تعتقلهم السلطات السعودية منذ عام 2017.