تاريخ النشر: 2020-03-22 01:36:51 المجيب: د. محمد عبد العليم تــقيـيـم: السؤال السلام عليكم. منذ ثلاثة أيام أعاني من وسواس الشيطان، حيث أسمع صوتا بداخلي يقول لي: سب، أو يقول كلمات قذف ويريدني أن أنطقها بسبب أنني أرى بعض الكلمات من أشخاص في مواقع التواصل، وأنا عندي رهبة أنني أقع بهذا الشيء، فأنا أشعر برهبة من ذلك اليوم وهو يلحقني، وأسمع بعض الكلام وأتعوذ من الشيطان ويختفي لفترة ثم يرجع لي الوساوس. أخاف أن يكون علي ذنب على الرغم أن الله يعلم أنني لم أقذف في حياتي، ولا أحب أن أسمعه عمدا، وأنا محافظة على صلاتي وأرقي نفسي، وأقرأ سورة البقرة، ولكنني تعبت من هذا الشيء، فما الحل؟ الإجابــة بسم الله الرحمن الرحيم. الأخت الفاضلة/ سارة حفظها الله. الوسوسة و "بلاويها"... مواقف نادرة | البحرين - صحيفة الوسط البحرينية - مملكة البحرين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: أسأل الله تعالى لك التوفيق والسداد. الهلاوس السمعية موجودة، وفي بعض الأحيان قد تكون هلاوس كلامية واضحة يسمعها الإنسان في الحيِّز الخارجي أمام الأذن، وفي بعض الأحيان قد تكون هذه الهلاوس تُسمع في داخل الدماغ، وهنالك فروق كبيرة جدًّا من الناحية التشخيصية ما بين هذا النوع من الهلاوس وذاك. إن كان الصوت الذي يَصْدر من داخلك صوتًا واضحًا ويَصْدُر من أكثر من شخص في النفس ويُعلِّقُ على تصرفات الإنسان - مثلاً - أو يأمره بأوامر: هذا يُعتبر نوعًا من الوسواس المرضي الذي غالبًا ما يكون نسبةً لاضطرابٍ ذهاني، وهذا لابد أن يُعالج من خلال أدوية معينة، وهذا لا يتم إلَّا من خلال مقابلة الطبيب النفسي ليُحدِّد نوعية هذه الهلاوس، ومن ثمَّ يُعطى ويوصفُ العلاج.
والله أعلم.
أما طلاق المُبْتَلَى بالوسواس، فلا يقع طلاقه حتى لو تلفَّظ به بلسانه، إذا لم يكنْ عن قصدٍ؛ لأن هذا اللفظ باللسان يقع مِن المُوَسوِس من غير قصد ولا إرادة، بل هو مغلَق مُكرَه عليه؛ لقوة الدافع، وقلة المانع، وقد قال النبي - عليه الصلاة والسلام -: ((لا طلاقَ في إغلاقٍ))؛ فلا يقع منه طلاقٌ إذا لم يُرِدْه إرادةً حقيقيةً بطمأنينة؛ فهذا الشيء الذي يكون مرغمًا عليه الإنسان بغير قصد ولا اختيار، فإنه لا يقع به طلاق؛ قال ابن القيم في " إغاثة اللهفان " في حكم طلاق الغضبان (ص: 61): "المُوَسْوِس لا يقع طلاقُه؛ صرَّح به أصحاب أبي حنيفة وغيرهم، وما ذاك إلا عدم صحَّة العقل والإرادة منه". اهـ. تعبت من الوسواس في الصلاة. وأما إن كانت الطلقتان الصريحتان اللتان ذكرتَهما، قد وقعا بإرادة حقيقيةٍ؛ تخلصًا مما أنتَ فيه مِن الضيق الذي تجدُه في نفسك؛ فالطلاق وَقَع، ولكن ما فعلتَه خطأ ظاهرٌ؛ فدواءُ مَن ابتُلِي بالوسواس لا يكون بإيقاع ما يُرِيده الشيطان منه، بل بألَّا تلتفت إليه. وختامًا: أنصحُكَ بعَرْضِ نفسِكَ على طبيبٍ نفسي ماهرٍ، وواظِب على الرقية الشرعية، أو ابحث عمَّن يَرقِيك.
الوسط - محرر الشئون المحلية تحديث: 12 مايو 2017 من كلام الناس... يعتبر الوسواس القهري واحداً من أكثر الأمراض النفسية شيوعاً في العالم، وهو تسلط أفكارٍ قهرية تلح على عقل المريض أو المصاب، ويشعر بصعوبة بالغة جدّاً في مقاومتها أو إغفالها. وعلى رغم أن معظم هذه الأفكار ليس لها نصيبٌ واقعي، فإنها تؤدي إلى إصابة المريض بحالة شديدة ودائمة من التوتر. شبكة الألوكة. ومن أمثلة ذلك، الوسوسة في الصلاة والوضوء والعبادات، كأن يعيد الشخص صلاته وهماً بأن شيئاً ما قد أبطلها، ويكون ذلك جزءاً من حياته اليومية، إذ يبقى في صراع مع ذلك. هل تعرف شخصاً يعاني من تلك المشكلة؟ هل تنصحه؟ ما هي المواقف التي سمعت أو رأيتها عن الوسوسة في الصلاة أو الوضوء؟
بارك الله فيك، وجزاك الله خيرًا، وبالله التوفيق والسداد. مواد ذات الصله لا يوجد استشارات مرتبطة لا يوجد صوتيات مرتبطة تعليقات الزوار أضف تعليقك لا توجد تعليقات حتى الآن
السؤال: بارك الله فيكم. السائلة من ليبيا تقول في هذا السؤال: أفضل الصلاة طول القنوت. أرجو توضيح معنى القنوت؟قال صلى الله عليه وسلم: «أعني على نفسك بكثرة السجود» ، هل يقصد بالسجود الصلاة؟ أرجو التفصيل في سؤالي. أعني على نفسك بكثرة السجود - موقع مقالات إسلام ويب. الجواب: الشيخ: أما الجملة الأولى: أفضل الصلاة طول القنوت، فالمعنى طول الدعاء في الصلاة، لأن القنوت هو الدعاء، وإذا طال الدعاء لزم من ذلك طول بقية الأركان؛ لأن المشروع في الصلاة أن تكون متناسبة، إذا أطال قراءتها أطال ركوعها، وإذا أطال ركوعها أطال سجودها، وإذا أطال سجودها أطال الجلوس بين السجدتين، أطال الجلوس بين الركوع والسجود، وأما «أعني على نفسك بكثرة السجود» ، فالمراد به: كثرة الصلاة، والسجود يطلق على الصلاة؛ لأنه ركن فيها، وما كان ركناً في العبادة صح أن يعبر به عنها؛ ولهذا قال الله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾. وقال تعالى: ﴿يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾. والمراد بذلك كل الصلاة. نعم.
فقال له ذات يوم: سل، من أجل أن يكافئه النبي عليه الصلاة والسلام على خدمته إياه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق، وكان يقول: من صنع إليكم معروفا فكافئوه. فأراد أن يكافئه فقال له: سل يعني اسأل ما بدا لك؟.. وقد يتوقع الإنسان أن هذا الرجل سيسأل مالا، ولكن همته كانت عالية، قال: أسألك مرافقتك في الجنة كما كنت. يعني كأنه يقول كما كنت مرافقا لك في الدنيا أسألك مرافقتك في الجنة. فقال: أو غير ذلك؟، يعني أو تسأل غير ذلك مما يمكن أن أقوم به، قال: هو ذاك. حديث: أعني على نفسك بكثرة السجود. يعني لا أسأل إلا ذاك. قال النبي صلى الله عليه وسلم: فأعني على نفسك بكثرة السجود. وهذا هو الشاهد أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: أعني على نفسك بكثرة السجود، وكثرة السجود تستلزم كثرة الركوع، وكثرة الركوع تسلتزم كثرة القيام، لأن كل صلاة في كل ركعة منها ركوع وسجودان.. فإذا كثر السجود كثر الركوع وكثر القيام، وذكر السجود دون غيره لأن السجود أفضل هيئة للمصلي، فإن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. للتواصل أرسل sms إلى 88548 الاتصالات, 636250 موبايلي, 737701 زين تبدأ بالرمز 158 مسافة ثم الرسالة
عن أبي فراس ربيعة بن كعب الأسلمي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أهل الصفة رضي الله عنه قال: (كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فآتيه بوضوئه وحاجته فقال: سلني. فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة؟ فقال: أو غير ذلك؟ قلت: هو ذاك. قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود)، رواه مسلم. الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - معنى حديث : أعني على نفسك بكثرة السجود ". والمعلوم أن ربيعة بن مالك الأسلمي رضي الله عنه كان خادما لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والذين يخدمون النبي صلى الله عليه وسلم من الأحرار عدد منهم: ربيعة بن مالك، ومنهم ابن مسعود، ولهم الشرف بخدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من أهل الصفة وأهل الصفة هم رجال مهاجرون هاجروا إلى المدينة وليس لهم مأوى، فوطئهم النبي عليه الصلاة والسلام في صفة في المسجد النبوي، وكانوا أحيانا يبلغون الثمانين، وأحيانا دون ذلك، وكان الصحابة رضي الله عنهم يأتونهم بالطعام واللبن وغيره مما يتصدقون به عليهم. فكان ربيعة بن مالك رضي الله عنه يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان يأتيه بوضوئه وحاجته، الوضوء بالفتح: الماء الذي يتوضأ به، والوضوء بالضم: فعل الوضوء، وأما الحاجة فلم يبينها، ولكن المراد كل ما يحتاجه النبي عليه الصلاة والسلام يأتي به إليه.
10-09-2018 # 1 { eshqk♥ khufuqi •» عضو مبـــدع من جد ~ لاحول ولاقوة الابالله عضويتيّ: 3612 تاريخ تسجيلِي: 2017 Oct مَوطني: ببينا طبعا! مُشاركاتِي: 304 نقاطِي: 4234 றởođ: мч ŝறš: أعنِّي على نفسك بكثرة السجود أعنِّي على نفسك بكثرة السجود عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ كَعْبٍ الْأَسْلَمِيِّ -رضي الله عنه- قَالَ: كُنْتُ أَبِيتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ فَقَالَ لِي: ( سَلْ) فَقُلْتُ: أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ، قَالَ: ( أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ ؟) قُلْتُ: هُوَ ذَاكَ، قَالَ: ( فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ) 1. لقد طلب النبي -صلى الله عليه وسلم- من ربيعة أن يسأله شيئاً وفتح له باب السؤال على مصراعيه، وهو سؤال موفق بإمكان الصحابي الجليل أن يسأل متاعاً من الدنيا يحصل عليه، أو وطراً يقضى له، لكن الصحابي الجليل أراد أن يسأل شيئاً عالياً رفيعاً هو الغاية العظمى، والهدف الأسمى، فسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يكون رفيقاً له في الجنة، فأرشده إلى كثرة السجود ليبلغ ذلك المنزل العظيم. إنها الهمم العلية التي بلغت بأصحابها قمم الجبال، بل بلغت بهم الهمم أن لا يكون لهم مرغوب بعد الله أعظم من الجنة، فكانوا حول ذلك يدندنون، ولأجله يعملون، ولبلوغ عليائه يتنافسون، فخلف من بعدهم خلف -إلا من رحم الله- سفلت هممهم، وقلت خيراتهم، وكثر شرهم وضررهم، واشتكت الأرض إلى ربها منهم، واغتاظ البحر من معاصيهم وفجورهم فاستأذن ربه أن يهلك كثيراً منهم فأذن له فأهلك بعضهم، وما ربك بظلام للعبيد.
قَالَ مَعْدَانُ: ثُمَّ لَقِيتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ لِي مِثْلَ مَا قَالَ لِي ثَوْبَانُ. 2 أخي: إذا أردت مرافقة النبي -صلى الله عليه وسلم- في الجنة فعليك بكثرة السجود، ولا يتحقق ذلك إلا من خلال إقامة الصلوات فرضها ونفلها، وما أكثر الصلوات المستحبة غير المفروضة في الليل والنهار!. وقد جاء في الأحاديث الشريفة ما يبين فضل الإكثار من الصلوات، ومن ذلك السنن الرواتب وهي: ركعتان قبل صلاة الفجر، وأربع ركعات قبل الظهر واثنتان بعدها، واثنتان بعد المغرب، واثنتان بعد العشاء، فعن أُمَّ حَبِيبَةَ -رضي الله عنها- قالت: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( مَنْ صَلَّى اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ بُنِيَ لَهُ بِهِنَّ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ). قَالَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ: فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ عَنْبَسَةُ: فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، وَقَالَ عَمْرُو بْنُ أَوْسٍ: مَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ عَنْبَسَةَ، وَقَالَ النُّعْمَانُ بْنُ سَالِمٍ: مَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ.
الفائدة الثانية: دل الحديث على استحباب شكر الإنسان لمن يقدم له خدمة أو عملًا؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم أحب أن يكافئ ربيعة على خدمته له؛ فلذلك خيره فيما يريد، وقد جاء في حديث الأشعث بن قيس الكندي وأبي هريرة رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يشكر اللهَ مَن لا يشكر الناسَ))؛ رواه أحمد [2] ، فالإحسان للمحسن وشكره من محاسن الأخلاق التي دعا إليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله، وجحود ذلك وإهماله من مساوئ الأخلاق التي ينبغي أن يترفع عنها المؤمن.