Accueil الاولى المحكمة العسكرية: بطاقة إيداع بالسجن في حق النائب نضال سعودي أعلنت نقابة أمن مطار تونس قرطاج الدولي مساء اليوم عبر صفحتها بالفايسبوك أن قاضي التحقيق الأول بالمحكمة العسكرية الدائمة بتونس، أصدر منذ قليل بطاقة إيداع بالسجن في حق النائب المجمدة عضويته عن ائتلاف الكرامة نضال سعودي وذلك على ذمة القضية المتعلقة بحادثة اقتحام مطار تونس قرطاج الدولي.
لندن – قريش: جرت في لندن مباحثات عسكرية سعودية بريطانية ، حيث التقى رئيس هيئة الأركان العامة السعودي الفريق الأول الركن فياض الرويلي، امس (الأربعاء)، نظيره البريطاني الجنرال نيك كارتر، وذلك خلال الاجتماع الافتتاحي الأول للجنة التعاون العسكري الثنائية. ويحضر عدد من رؤساء اركان جيوش المنطقة لقاءات مجموعة دولية في لندن وجرى خلال الاجتماع استعراض العلاقات الاستراتيجية التي تربط البلدين الصديقين، ومناقشة التعاون العسكري الثنائي والتحديات المشتركة بين السعودية وبريطانيا.
الكاتب: | 22 يونيو, 2017 ، 7:10 م نماذج الاحوال المدنية قام موقع وكالة وزارة الداخلية للأحوال المدنية بتوفير جميع النماذج التي يطلبها من المراجعين توفير لوقتهم ووقت المراجع لتنفيذ طلباتهم بأسرع صورة ، نماذج الأحوال المدنية هي نماذج مُعتمدة لدى الاحوال المدنية يتم تعبئتها من قِبل المراجع ويقوم بتسليمها لموظف الاحوال المدنية عند تواجده لحضور موعده الذي قام بحجزه من خلال حجز…
تاريخ النشر: الثلاثاء 18 محرم 1425 هـ - 9-3-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 45297 38882 0 369 السؤال ما معنى لا يأكل طعامك إلا تقي الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فروى أبو داود والترمذي وغيرهما من حديث أبي سعيد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا تصاحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي. قال صاحب "عون المعبود": قوله "لا يأكل طعامك إلا تقي" أي متورع، قال الخطابي: إنما جاء هذا في طعام الدعوة دون طعام الحاجة، وذلك أن الله سبحانه قال: [ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (الإنسان:8). ومعلوم أن أسراهم أي الصحابة عند نزول الآية كانوا كفارا غير مؤمنين ولا أتقياء، وإنما حذر عليه السلام من صحبة من ليس بتقي، وزجر عن مخالطته ومؤاكلته، فإن المطاعم توقع الألفة والمودة في القلوب. معنى لا يأكل طعامك إلا تقي - إسلام ويب - مركز الفتوى. اهـ. وفي "فيض القدير" للمناوي قال في معرض مشروعية الضيافة وأنها تشمل الغني والفقير والمسلم والكافر والبر والفاجر: وأما خبر: لا يأكل طعامك إلا تقي، فالمراد غير الضيافة مما هو أعلى في الإكرام من مؤاكلتك معه، وإتحافك إياه بالطرف واللطف. اهـ. والله أعلم.
2016-12-02, 03:00 AM #1 قال أبو داود: حدثنا عمرو بن عون أنبأنا ابن المبارك عن حيْوة بن شُريح عن سالم بن غَيلان عن الوليد بن قيس عن أبى سعيد أو، عَن أبي الهيثم عَن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصاحب إلاّ مؤمناً ولا يأكل طعامك إلاّ تقي هذا الحديث رواه أحمد 3 /38 وأبو داود4832 والترمذي2395 ؛ وابن حبان برقم 555 والحاكم 4 /128 وقال الحاكم: "صحيح الإسناد" ووافقه الذهبي. وحسنه الالباني في صحبح الجامع 7341 قال الامام الخطابي في معالم السنن: هذا إنما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك أن الله سبحانه قال {ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً} [الإنسان: 8] ومعلوم أن أسراهم كانوا كفاراً غير مؤمنين ولا أتقياء. معنى ولا يأكل طعامك إلاّ تقي. وإنما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومؤاكلته فان المطاعمة توقع الالفة والمودة في القلوب يقول لا تؤالف من ليس من أهل التقوى والورع ولا تتخذه جليساً تطاعمه وتنادمه. قال الشيخ العباد وقوله: (ولا يأكل طعامك إلا تقي) أي: صاحب تقى، والمقصود من ذلك: أن الإنسان لا يدعو إلا أناساً طيبين، ولا يدعو أناساً ليسوا أتقياء، إلا إذا كان يريد من وراء ذلك استمالتهم وتوجيههم ودعوتهم وإصلاحهم ونصحهم فإذا كان ذلك لهذه المصلحة فلا بأس في ذلك، وإلا فإن الأصل أن الإنسان تكون مجالسته ومخالطته ومآكلته مع أناس طيبين وأما إذا كان يخالط أناساً فيهم سوء، ولا يكترث بذلك فإن ذلك يؤثر عليه، ولكن إذا كان من أجل أن يدعوهم وينبههم ويستميلهم ويذكرهم، ويسعى لإصلاحهم، فهذا مقصد طيب.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: " ليس الأكل مع الكافر حراما ، إذا دعت الحاجة إلى ذلك ، أو المصلحة الشرعية, لكن لا تتخذهم أصحابا ، فتأكل معهم من غير سبب شرعي أو مصلحة شرعية ، ولا تؤانسهم, وتضحك معهم, ولكن إذا دعت إلى ذلك حاجة ، كالأكل مع الضيف ، أو ليدعوهم إلى الله ، ويرشدهم إلى الحق ، أو لأسباب أخرى شرعية ، فلا بأس. وإباحة طعام أهل الكتاب لنا ، لا تقتضي اتخاذهم أصحابا وجلساء ، ولا تقتضي مشاركتهم في الأكل والشرب من دون حاجة ولا مصلحة شرعية " انتهى من " مجموع فتاوى ابن باز " (9/329). وقال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: " وقوله: ( ولا يأكل طعامك إلا تقي) أي: صاحبٌ تقى ، والمقصود من ذلك: أن الإنسان لا يدعو إلا أناساً طيبين ، ولا يدعو أناساً ليسوا أتقياء ، إلا إذا كان يريد من وراء ذلك استمالتهم وتوجيههم ، ودعوتهم وإصلاحهم ونصحهم ، فإذا كان ذلك لهذه المصلحة ، فلا بأس في ذلك ، وإلا فإن الأصل أن الإنسان تكون مجالسته ومخالطته ومؤاكلته مع أناس طيبين ، وأما إذا كان يخالط أناساً فيهم سوء ، ولا يكترث بذلك فإن ذلك يؤثر عليه ، ولكن إذا كان من أجل أن يدعوهم ، وينبههم ، ويستميلهم ، ويذكرهم ، ويسعى لإصلاحهم ، فهذا مقصد طيب.
كثيراً ما نسمع ونردد قول الشاعر: عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه... فكل قرين بالمقارن يقتدي وهو لطرفة بن العبد من معلقته المشهورة التي يقول في مطلعها: لخَوْلَةَ أطلال ببرقةَ ثَهْمَدِ تلوحُ كباقي الوشم في ظاهر اليَد والبيت يجري مجرى الأمثال لشهرته، ويفوقها بوضوح دلالته، وبالغ حكمته، سواء في جانبه الإيجابي أو السلبي. أما الجانب الإيجابي فيه، فإنه ناصع مشرق مشرف، فإن من كان مقارناً ومجالساً للأخيار، فإنه يصبح خيراً مفيداً نافعاً بسبب مجالسة أولئك الأخيار، فاقتدى بهم ورقى بمجالستهم إلى مصاف الأبرار، وما صار العلماء والفقهاء والمُفتون والمحدثون والأدباء والمؤرخون.. ما صاروا كذلك إلا بمجالسة أولئك الذين سميناهم. أما الجانب السلبي فهو مظلم سيئ السمعة والصيت، فإن ذلكم الذي قارن ولازم وجالس من فيه سوء وشر، ينعكس كل ذلك عليه، ويعرف به، ويسجل في الصحائف المظلمة، وقد كان بوسعه أن لا يكون كذلك، لكنه أوتي من حيث لا يحتسب. وأصل هذه الحكمة الحديث الشريف المخرج في الصحيحين من حديث أبي موسى، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال «إنما مثل الجليس الصالح، والجليس السوء، كحامل المسك، ونافخ الكير، فحامل المسك: إما أن يُحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحاً طيبة، ونافخ الكير: إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحاً خبيثة».
أما إذا هجم الضيف فإن الإنسان يكرم الضيف بما يليق بمقامه، ويدعوه إذا كان فاجرًا أو كافرًا يدعوه إلى الخير ينصح له، يدعوه إلى طاعة الله والاستقامة على دينه إن كان فاسقًا، يدعوه إلى الإسلام إن كان كافرًا، وقد جاء وفد ثقيف إلى النبي ﷺ في المدينة وهم كفار فأكرمهم ودعاهم إلى الله حتى أسلموا، فالضيف له شأن آخر. وكذلك قد يدعى الإنسان إلى وليمة فيجتمع بأناس لا خير فيهم فلا يضره ذلك؛ لكونه لم يقصد صحبتهم، وإنما جمعه معهم الطعام كما يجمعه معهم السوق والمساجد ونحو ذلك، وهم فساق. فالحاصل أن الشيء الذي ينهى عنه هو أن يتخذ الفاجر أو الكافر صاحبًا وصديقًا يأكل طعامه ويزوره ويتزاور معه ونحو ذلك، أما ما قد يعرض للإنسان من مجيء الضيف إليه، أو اتصاله بغير مسلم لدعوته إلى الله، أو لشراء حاجة منه، فقد اشترى النبي ﷺ من الكفرة واشترى من اليهود حاجات عليه الصلاة والسلام، وقد دعاه اليهود فأكل طعامهم، وأحل الله لنا طعامهم، فهذه أمور ينبغي أن يعلمها المؤمن، وأن تكون منه على بينة حتى لا ينهى عما أذن الله فيه، وحتى لا يحرم ما أحل الله ، والله المستعان. نعم.
فأول أولئك أقربوك من أبوين، وأجداد وجدات، ثم إخوة وأخوات، ثم أعمام وعمات.. فإن هؤلاء إن كانوا على مقام الاستقامة، فإن محبتهم في الله أعظم من غيرهم، لأن المحبة الجبلية أو الشرعية حاصلة، فإذا أضيف إلى ذلك محبتهم للمعنى الذي أشار إليه الحديث، وهو «جلال الله»، لكون حقهم مقروناً بحق الله تعالى، فتستشعر ما أعد الله لك في امتثال توصيته بهم في غير ما آية، وأكثر من حديث، فتقربت بذلك لوجهه سبحانه، زائداً على حق الأبوة أو الأمومة أو القرابة، كان ذلك أيسر مطلوب، ولكن لا يفطن له الكثير. وثاني أولئك هم أهل الخير والصلاح الذين يعلِّمون الناس الخير، ويدلونهم عليه، بأقوالهم أو بسمْتهم الحسن الذي يكون كتاباً منظوراً يُذكِّر بالله تعالى، ويهدي إليه، وهم الأولياء الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون؛ لما هم عليه من الإيمان والتقوى، وهم الذين لا يتفاخرون ولا يتظاهرون ولا يرون أنفسهم شيئاً مع إخوانهم المؤمنين؛ لرؤية القصور في أنفسهم في جنب الله تعالى، مع عظيم حقه عليهم، فمحبة هؤلاء لاشك تكون سبباً لذلكم الفضل العظيم في الآخرة، على ما لها من أثر كبير في استقامة المرء وصلاحه. وثالث أولئك هم ولاة الأمر الذين ولاهم الله تعالى أمر عباده، فكانوا رحماء بخلقه، محسنين إليهم، عاملين بمصالحهم ونفعهم، فإن هؤلاء هم أول السبعة الذين يظلهم الله تعالى تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله، ولذلك كان هدي الإسلام بإجلالهم جلياً، كما في حديث أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه: «إن من إجلال الله إكرام ذي الشَّيْبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه، والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط».
عزيزتـي الجزيرة عزيزي رئيس التحرير: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد: الحمد لله الذي جعل القلوب تطمئن بذكره، وجعل الألسن تلهج بحمده وهو على كل شيء قدير. أيها الأحبة: لو انتشر بين أظهرنا لا سمح الله مرض عضوي خطير لرأيت الناس يتخبطون ويفزعون الى علاجه بأي وسيلة، وهذا أمر طبيعي ولكن قد يكون بيننا الآن مرض أعظم من أي مرض وأفظع من أي داء. ما هو هذا الداء؟ إنه مرض يصيب الإنسان في أفضل عضو عنده فهل عرفناه؟ إنه مرض القلوب ولا أعني بذلك تعطل صمام القلب او ان الشرايين فسدت او ان القلب اصابه هبوط او جلطة.. كلا! إن الأمر لجلل، لأن هذه الأمراض العضوية قد ينتبه لها المريض، ويبادر الى علاجها ولو لم يُعاف منها، لنال الأجر من الله بالصبر على هذا الداء الذي أصابه. لكن الذي أعنيه هنا هو: مرض الشك والنفاق ومرض الشهوات الذي قال تعالى فيه: «في قلوبهم مرض» وقال تعالى: «ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون»، وقال تعالى: «فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين» وقال: «فيطمع الذي في قلبه مرض»، ولعلنا هنا نتعرض لثلاثة أمور: 1علامات مرض القلوب. 2أسباب مرض القلوب. 3 علاج مرض القلوب.