ما هو الفن؟ هو كتاب للمؤلف ليو تولستوي. تمَّت كتابته بالروسية عام 1897 ولكنه نُشِر لأول مرَّة بالإنجليزية بسبب صعوبات واجهها مع الرقابة الروسية. [1] تولستوي يشير إلى الوقت، والجهد، وموارد الدولة، واحترام العامَّة الموجَّه للفن والفنانين [2] وأيضًا يشير إلى عدم دقة الآراءالعامة حول الفن [3] بأنها أسباب تأليفه لذلك الكتاب. كتب تولستوي ، " يَصعُب تحديد ما يعنيه الفن، وخاصة ما الفن الجيد، والهادف، والفن الذي نقبل في سبيله القيام بتلك التضحيات و تقديمها في مِحرابه". [4] مراجع [ عدل] ^ Simmons, Ernest (1973). What is Art?, in Tolstoy. London: Routledge and Kegan Paul. p. 178. ^ Tolstoy, Leo (1995 [1897]). What is Art? (Translated by Richard Pevear and Larissa Volokhonsky). London: Penguin. pp. 3–4. ^ Tolstoy 1995 [1897], pp. 9-13. ^ Tolstoy 1995 [1897], p. 9.
قليلة هي الكتب التي تحدثت عن مفهوم الفن من منطلق إسلامي، ذلك أن هذا الموضوع بمحتواه المتداول الآن لم يكن مطروحًا فيما مضى، بل كان الحديث يتناول كل فن على حدة. وأمر آخر: هو قلة الباحثين الإسلاميين في هذا الموضوع، وأكثر الذي كتبوا عن الفن والجمال، إنما كانت كتاباتهم ترجمات لكتب لم تتحدث عن الفن الإِسلامي، أو تحدثت وكانت قاصرة على مفاهيم فردية شرقية أو غربية. وإزاء هذا الأمر، فإن التعاريف للفن الإِسلامي قليلة جدًا، ويعدُّ ما ذهب إليه الأستاذ محمد قطب من أهم ما قيل في هذا الصدد. جاء في كتاب « منهج الفن الإسلامي » [1]. «والفن الإِسلامي ليس بالضرورة هو الفن الذي يتحدث عن الإِسلام... إنما هو الفن الذي يرسم صورة الوجود من زاوية التصور الإِسلامي لهذا الوجود. هو التعبير الجميل عن الكون والحياة والإِنسان، من خلال تصور الإِسلام للكون والحياة والإِنسان. هو الفن الذي يهيئ اللقاء الكامل بين « الجمال » و« الحق ». فالجمال حقيقة في هذا الكون، والحق هو ذروة الجمال. ومن هنا يلتقيان في القمة التي تلتقي عندها كل حقائق الوجود» [2]. كان ذلك مما جاء في مقدمة الكتاب، ولم يقل المؤلف أنه يعتمد ذلك على أنه تعريف للفن الإسلامي.
وكما كتب تشيب والتر ، من ناشيونال جيوغرافيك ، عن هذه اللوحات القديمة ، "إن جمالهم ينال من إحساسك بالوقت. لحظة واحدة ترتكز في الوقت الحاضر ، ومراقبة ببرود. القادم كنت ترى اللوحات كما لو أن كل الفن الآخر - كل الحضارة - لم يكن موجودًا بعد. وبالمقارنة مع الجمال الفكى للفن الذي تم إنشاؤه في كهف شوفيه منذ 65000 عامًا ، تبدو القطع الأثرية مثل هذه بدائية. لكن إنشاء شكل بسيط يقف إلى شيء آخر - وهو رمز ، مصنوع من عقل واحد ، يمكن مشاركته مع الآخرين - واضح فقط بعد الحقيقة. حتى أكثر من فن الكهف ، تمثل هذه التعبيرات الملموسة الأولى للوعي قفزة من ماضينا الحيواني نحو ما نحن عليه اليوم - نوع مغمور بالرموز ، من العلامات التي توجه تقدمك على الطريق السريع إلى خاتم الزواج على إصبعك والرموز على جهاز iPhone الخاص بك. " افترض عالم الآثار نيكولاس كونارد أن الأشخاص الذين خلقوا هذه الصور "يمتلكون عقولاً حديثة تمامًا مثلنا ، ويسعون ، مثلنا ، إلى الحصول على إجابات أسطورية وأسطورية على أسرار الحياة ، خاصة في مواجهة عالم غامض. من يحكم هجرة القطعان ، ينمو الأشجار ، يشكّل القمر ، يتحول على النجوم؟ لماذا يجب أن نموت ، وأين نذهب بعد ذلك؟ "إنهم يريدون إجابات ،" يقول ، "لكن ليس لديهم أي تفسيرات علمية للعالم من حولهم".
الفن المرئي أو التجميعي هو لفظ عام لأنه يحتوي على ويشمل الفنون التشكيلية والفنون التعبيرية و الفنون التطبيقية ، وكانت قديما تعرف بأنها هي الفنون الجميلة، كالرسم والتصوير والنحت والعمارة ولكن تم استثناء الفنون التطبيقية والمهارات الفنية كالخزف والنجارة والازياء، فالكثير من الفنانين يقومون ويمارسون عدة أنواع من الفنون ويقمون بمزج الفنون المرئية مع بعضها او مع غيرها من الفنون الغير مرئية. معنى الفن التجميعي حيث ان الفن التجميعي أو المركب هو لا يعتبر مدرسة فنية قائمة بذاتها كالانطباعية او الواقعية وغيرهم من مدارس الفن، بل هو عبارة عن عدة اعمال فنية مختلفة مثل السريالية والدادية والفن الشعبي. واول ظهوره كان عام 1917 في فولتير، على ساحة الفن التشكيلي العالمي مع فناني الدادية، وذلك لأنه تم تقديم ما يسمى بالفن الجاهز على يد الفنان مارسيل دوشامب، وذلك لاستخدامه النفايات الغير مستعمله في الفن، لتصبح عملا فنيا. وكان استخدام المفهوم الجديد يعتبر تمردا على المفاهيم السائدة في الفن التشكيلي، لذلك نجد ان الفن التجميعي او المركب ظهرا حديثا، وكان له دور كبير في تغيير مفهوم علم الجمال وكذلك دور الفن في المجتمع.
في ديوانه "لا تعتذر عما فعلت"، يورد الشاعر الفلسطيني محمود درويش عبارة قد تكون هي الأنسب في شرح سياسة الفن المفاهيمي، الفن الزاهد في كل شيء: "لي حكمة المحكومِ بالإعدام: لا أشياء أملكها لتملكني. " التخلص مِن ثقل العناصر في اللوحات والالتزام بأقل عدد ممكن من الكلمات للتعبير عن أثقل التساؤلات؛ لأن كلما اتسعت الرؤية ضاقت العبارة.
• تدريب الحواس على الاستخدام غير المحدود والاتجاه للابتكار والإبداع. • العمل من أجل العمل وهو اكتساب الفائدة من تحقيق قيمة العمل. • إكساب التلاميذ القدرة على سرعة الملاحظة والتمييز والإتقان. • إكساب التلاميذ ثقافة متنوعة عن طريق التعرف بالقيم التشكيلية العالمية. • اكتشاف الطلبة الموهوبين فنيا ورعايتهم. • المشاركة في تجميل البيئة والمجتمع. • تعويد الطلاب على العمل بالخامات المختلفة والتركيز على خامات البيئة لربط الطالب ببيئته ووطنه.. • استثمار أوقات الفراغ في إنتاج الأعمال الفنية المختلفة.
كتابة - آخر تحديث: الأحد ٢٣ يوليو ٢٠١٩ مفهوم الفن الفن هي موهبة ولغة استنثنائيّة تتيح للفرد التعبير عن ذاته، كترجمة الأحاسيس والصراعات التي تحدث في أعماقه الجوهريّة، ولا تعتبر نوعاً من التعبير عن متطلباته أو حاجاته في حياته العاديّة، على الرغم من اعتبار الباحثين والعلماء الفن عبارة عن ضرورة من ضروريّات الحياة للإنسان كحاجته للطعام والماء. يُعتبر الفنّ موهبةً وإبداعاً وهبها الله لجميع البشر لكن بدرجاتٍ متفاوتة من شخصٍ لآخر، ومن هنا لا نستطيع تَصنيف جميع البشر على أنّهم فنانين، إلا من امتلك القدرة الإبداعيّة في إنتاج أمورٍ تتضمّن قيماً جماليّة. يتضمّن تعريف مفهوم الفن على عددٍ من القيم وهي المهارة، والحرفة، والخبرة، والإبداع، والحدس، والمحاكاة. أقسام الفن تمّ تقسيم الفنون قديماً إلى سبعة أقسام، أما في الوقت الحالي فقد قسّمت إلى ثلاثة أقسامٍ شاملة، هي: فنون تشكيليّة: وتتضمن الرسم، والخط، والتصوير، والهندسة، والعمارة، والتصميم، وفنون تطبيقيّة، والنحت بالإضافة إلى الأضواء. فن صوتي: ويتضمّن هذا القسم الغناء، والموسيقا، وعالم المسرح، والسينما، والحكايات، والشعر، والترتيل، والتجويد. فن حركي: ويتضمن الرقص، والألعاب السحريّة، والسيرك، والتهريج، والبهلوان، ومسرح الدمى، ومسرح الميم، بالإضافة لبعض الألعاب الرياضيّة.
له عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أحاديث: أحدها: من اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه. والثاني: البذاذة من الإيمان. والثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على أمه بعد أن دُفِنَت. وهو ابن أخت أبي بردة بن نيار ، ولم يشهد بدراً، وكان قد أجمع على الخروج إليها مع النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت أمه مريضة، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمقام على أمه". فضائل عائشة رضي الله عنها - الإسلام سؤال وجواب. عن أبي أمامة بن ثعلبة رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرهم بالخروج إلى بدر وأجمع الخروج معه, فقال له خاله أبو بردة بن نيار: أقم على أمك، يا ابن أختي، فقال له أبو أمامة: بل أنت فأقم على أختك، فذكرا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأمر أبا أمامة بالمقام على أمه وخرج ب أبي بردة ، فقدم النبي صلى الله عليه وسلم وقد تُوُفِّيَتْ فصلى عليها) رواه الطبراني. ما مِن خصلة من خصال الخير إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم أوفر الحظ والنصيب من التخلق بها، وقد صفه الله تعالى بلين الجانب لأصحابه فقال: { فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ}(آل عمران: 159).
إنها أم المؤمنين خديجة بنت خويلد بن أسد القرشية الأسدية، وهي من أفضل نساء الأمة، قال الذهبي- رحمه الله -: "كانت عاقلة جليلة دينة مصونة كريمة من أهل الجنة، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يُثني عليها ويفضلها على سائر أمهات المؤمنين، ويبالغ في تعظيمها، حتى إن عائشة كانت تقول: "ما غرت من امرأة ما غرت من خديجة من كثرة ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - لها" [1]. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أَتَى جِبرِيلُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: "يَا رَسُول الله: هَذِهِ خَدِيجَةُ قَدْ أَتَتْ، مَعَهَا إِنَاءٌ فِيهِ إِدَامٌ أَوْ طَعَامٌ أَوْ شَرَابٌ، فَإِذَا هِيَ أَتَتْكَ فَاقْرَأْ عَلَيْهَا السَّلَامَ مِنْ رَبِّهَا، وَمِنِّي، وَبَشِّرْهَا بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَصَبَ" [2]. والقصب: لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف، والصخب: اختلاط الأصوات، والنصب: التعب. رضي الله عنها مزخرفه. قال السهيلي: "وإنما بشرها ببيت في الجنة من قصب - يعني قصب اللؤلؤ - لأنها حازت قصب السبق إلى الإيمان، لا صخب فيه ولا نصب؛ لأنها لم ترفع صوتها على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم تتعبه يوماً من الدهر، فلم تصخب عليه يوماً ولا آذته أبداً" [3].
الصَّبر على الأذى ونصرة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: فالسيدة خديجة هي المرأة العاقلة لم تتزعزع ثقتها برسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، ولا بدعوته التي كانت سببًا لحقد بعض من أهله عليه وإيذائهما في تطليق بناتهما، بل كان عاقبة صبرها ودعائها أن أبدلهما الله بأزواجٍ أكثر خُلُقا وغنىً، ولا يمكن نسيان رضاءها واحتسابها وثباتها في محنة الحصار في الشعب ودعمها المستمر للإسلام والمسلمين.