تكون الحزم الوعائية في ثنائية الفلقة أكبر حجما من الحزم الوعائية الأحادية ، في الحزم الوعائية الأحادية تنتشر أنسجة الخشب و اللحاء حول جذع النبات ، هذه الطريقة تعكس عملية كيف يتم بناء النباتات ، الحزم الأحادية موجودة في نباتات مثل الحشائش ، و التي تكون اوراقها و عروقها تعمل بالتوازي. اما في الحزم الثنائية ، تنتشر هذه الحزم في الأشجار ، الزهور ، و النباتات المزهره ، و النباتات المثمرة ، تتفرع الأوعية في الأوراق بأنماط مختلفة. هذا التفرع من الأنسجة تكون أكثر تنظيما ، و يمكن أن تتفرع أكثر كلما نمو النبات. ما معنى النباتات الوعائية - بحر. في الأنسجة الوعائية الثنائية ، تترتب الأنسجة بطريقة منظمة أكثر من الأنسجة الأحادية ، لان تنتج الطبقة المسمى ب الكامبيوم الوعائية نسيج الخشب من الداخل و نسيج اللحاء من الخارج ، هذه الطبقات تنتج بطريقة موسمية هذه العملية تعطي النباتات الخشبية حلقات مميزة عن غيرها ، لان خلال كل موسم يتم أضاقة حلقة جديدة للأوعية النباتية ، يمكن لهذه النباتات ان تكون قادرة على ان تنمو في مرور الزمن الى ان تصبح كبيرة بما فيه الكفاية. أما بالنسبة للأنسجة الأحادية تعتمد أسلوب نمو أخر ثانوي ، و لكن مع الحفاظ على الترتيب المتبعثر للأنسجة الوعائية و مثال على ذلك هو النخيل.
ما هي النباتات الوعائية ؟ النباتات الوعائية: هي النباتات التي تحتوي على الأوعية الناقلة، وتتصف بوجود عروق على الجهة الخلفية من الورقة؛ بحيث تتكون من حزم من الأنابيب تتصل هذه الأوعية الناقلة الموجودة في الورقة مع الأوعية الناقلة الموجودة في الساق والجذر لتتمكن من نقل المواد بين أجزاء النبات المختلفة. تتكون الأوعية الناقلة من نوعين من الأنسجة هما الخشب واللحاء. الخشب ينقل الماء والأملاح من الجذر إلى الأوراق، أمّا اللحاء فأنه ينقل الغذاء المصنع في الأوراق إلى بقية أجزاء النبات؛ بحيث تُعدّ الأوعية الناقلة واحدةً من الأسس التي استخدمها العلماء في تصنيف النبات.
وقد قال أصحاب النظرية الأولى أن النباتات الحزازية والتيريدية كليهما تمت نشأته من الطحالب على خطيين متوازيين، وهناك رأي يقول أن الوعائيات تمت نشأتها من النبات الحزازي الكبدي المعروف باسم أنثوسيروس (Anthoceros) حيث يتوافق في المواصفات مع نبات الرينيا الوعائي. مواصفات النباتات الوعائية تختلف النباتات الوعائية فيما بينها في العديد من الصفات ولكن هناك أيضاً بعض الأمور المشتركة التي تجمعها وتتشابهان فيها نعرضها في النقاط التالية: عند نضج النبات يعيش كلاً من الطورين مستقلاً عن الآخر. تمتلك دورة حياة يتبادل بها الطور الجرثومي مع الطور الجاميطي. تتكون النباتات في الطور الجرثومي من جذور حقيقية، أوراق وسيقان. وفيما يتعلق بعمريهما ومدة بقائهما فإن الطور الجاميطي قصير في العمر مقارنةً بنظيره الجرثومي. تتضمن السيقان ما يعرف بالحزم الوعائية مميزة بلحائها ونسجها الخشبي، لذلك أحياناً ما يتم جمعها مع النباتات البذرية في ذات المجموعة المعروفة بالنباتات الوعائية. تصنيف النباتات الوعائية وأنواعها تم تقسيمها من قبل علماء النبات إلى أربعة أقسام فيما يتعلق بالمملكة النباتية بحيث يمكن التمييز بينها وفقاً لبعض العوامل منها الغير مكونة لجذور حقيقية، والغير محتوية أوراقها على عروق نباتية سيلوتية، النباتات المكونة لجذور حقيقية حيث تكون أوراقها ذات عرق واحد وسطي غير متفرع ولا توجد بها فجوات ورقية.
الفرق بين النباتات الوعائية واللاوعائية فرّق العلماء بين النباتات الوعائية و النباتات اللاوعائية في العديد من النقاط نذكرها فيما يلي: النباتات الوعائية تحتوي على أنسجة من أجل نقل سوائل النبات وتغذيته، بينما النباتات اللاوعائية لا تحتوي على أنسجة وعائية ولا نظام وعائي، فالماء والغذاء ينتقل بين الخلايا بعدة طرق أخرى أشهرها الانتشار. النباتات اللاوعائية معظمها صغيرة الحجم، تنمو في البيئة الرطبة. إن النباتات الوعائية تكون متمايزة السيقان والأوراق والجذور، بينما النباتات اللاوعائية يمكن ألّا تحتوي على سيقان. وأشهر الأمثلة على النباتات اللاوعائية هو الطحالب أحادية الخلية والأعشاب البحرية، بينما أغلب النباتات المعروفة هي نباتات وعائية. وإلى هنا نكون قد تعرفنا على سبب تسمية النباتات الوعائية بهذا الاسم. مع توضيح أهم الفروق الواضحة بين النباتات الوعائية واللاوعائية، وكيفية التمييز بينهما. المراجع ^, Characteristics of Vascular Plants, 5\10\2020
"عندما يدخل عاشق حقيقي لله إلى حانة، فإنها تصبح غرفة صلاته، لكن عندما يدخل شارب الخمر إلى الغرفة نفسها، فإنها تصبح خمارته. ففي كل شيء نفعله قلوبنا هي المهمة، لا مظاهرنا الخارجية. " القاعدة اثنان وعشرون – قواعد العشق الأربعون. رواية قواعد العشق الأربعون، صحبتنا بين الماضي والحاضر في رحلة من أمريكا الى دمشق، وبغداد وتركيا، تضمنت ثلاث حكايات في رواية واحدة اثنتان منها بدأ في العصر الحالي، و الثالثة بدأت في القرن الثالث عشر، ولكن كل أبطال الرواية جمعهم هدف واحد هو البحث عن العشق، سواء كان جلال الدين الرومي الذي استعان بشيخه التبريزي في ذلك، أو "ايلا" تلك السيدة الأربعينية التي تعمل في أمريكا وحياتها الزوجية تصبها الفتور والملل، وتتجه نحو طريق آخر يغير تفكيرها وفلسفتها في الحياة. ترى هل ستقابل كاتبا شهيرا يهبها العشق والمودة التي حرمها منها حياتها الزوجية الروتينية، أم ذلك اللقاء سيقتصر على مجرد مقابلة بين كاتب وأحد معجباته، هل ستستمر اللقاءات بينهما حتى يكلل الحب بالزواج، وهل ستغير "ايلا" ديانتها اليهودية الى الاسلام من أجل حبيبها أم ستعود لزوجها وأبنائها و تبقى على ديانتها، وما علاقة قصة "ايلا" وحكاية عشقها ب "جلال الدين الروبي"، "التبريزي" ، ربما العشق لا يوجد له قواعد عند بعض البشر، وربما له قواعد جمة عند آخرون، لكنه من المؤكد أن له أربعين قاعدة عند "ايلف شفق" لا تستطيع التعرف عليها الا حينما تقرأ: قواعد العشق الأربعون.
رواية ترجمت لأكثر من ثلاثون لغة، وقدمت منهجا جديدا في الأدب الواقعي، جمع بين أدب الصوفية والسيرة الذاتية والأدب الاجتماعي في آن واحد، مما جعلها تصنف أفضل روايات القرن الحادي والعشرين. رقم ISBN الدولي: 9786000274122 تايخ النشر: 2009 - تركيا 2010 - المملكة المتحدة 2012 - مصر دار النشر: Viking Adult - تركيا المملكة المتحدة - بينغوين مصر - طوي للثفافة والنشر والإعلام نبذة عن قواعد العشق الأربعون "عندما كنت طفلاً، رأيت الله، رأيت الملائكة، رأيت أسرار العالمين العلوي والسفلي، ظننت أن جميع الرجال رأوا ما رأيته. لكني سرعان ما أدركت أنهم لم يروا". "شمس التبريزي" – رواية قواعد العشق الأربعون – الف شفق.
وذهب طوائف من أهل العلم والدين إلى إنكار ذلك في حق الله ولا ريب أن هذا اللفظ ليس مأثورا عن أئمة السلف والذين أنكروه لهم من جهة اللفظ مأخذان ومن جهة المعنى مأخذان أما من جهة اللفظ فإن هذا اللفظ ليس مأثورا عن السلف وباب الأسماء والصفات يتبع فيها الألفاظ الشرعية فلا نطلق إلا ما يرد به الأثر
إن عقيدة ابن عربي قائمة على وحدة الوجود، فقال عن الله: فالعالم صورته، وهو روح العالم المدبر له، فهو الإنسان الأكبر ـ وقال: فشهادته إنسان وغيبه إله ـ مثل أبي يزيد حين قال: إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدوني. وعبرت إليف شفق عن ذلك فقالت: فالله لا يقبع في السماوات العالية، بل يقبع في داخل كل منا، لذلك فهو لا يتخلى عنا فكيف له أن يتخلى عن نفسه، إن جهنم تقبع هنا والآن وكذلك الجنة، وقال جلال الدين الرومي: فمادام الخالق قد قال: يد الله فوق أيديهم ـ فقد أعلن أن أيدينا هي يداه. اهـ. والله أعلم.