تفسير الآية: لكم دينكم الذي أصررتم على اتباعه، ولي ديني الذي لا أبغي غيره. التفسير الميسر
فكان التكرار في { لا أعبد ما تعبدون} ؛ لأن القوم كرروا عليه مقالهم مرة بعد مرة. والله أعلم. وقيل: إنما كرر بمعنى التغليظ. وقيل: أي { لا أعبد} الساعة { ما تعبدون. ولا أنتم عابدون} الساعة { ما أعبد}. ثم قال { ولا أنا عابد} في المستقبل { ما عبدتم. ولا أنتم} في المستقبل { عابدون ما أعبد}. قاله الأخفش والمبرد. كيف يمكن أن تفهم آية (لكم دينكم ولي دين) فهماً خاطئاً - أجيب. وقيل: إنهم كانوا يعبدون الأوثان، فإذا ملوا وثنا، وسئموا العبادة له، رفضوه، ثم أخذوا وثنا غيره بشهوة نفوسهم، فإذا مروا بحجارة تعجبهم ألقوا هذه ورفعوا تلك، فعظموها ونصبوها آلهة يعبدونها؛ فأمر عليه السلام أن يقول لهم { لا أعبد ما تعبدون} اليوم من هذه الآلهة التي بين أيدكم. ثم قال { ولا أنتم عابدون ما أعبد} أي وإنما أنتم تعبدون الوثن الذي اتخذتموه، وهو عندكم الآن. { ولا أنا عابد ما عبدتم} أي بالأمس من الآلهة التي رفضتموها، وأقبلتم على هذه. { ولا أنتم عابدون ما أعبد} فإني أعبد إلهي. وقيل: إن قوله تعالى { لا أعبد ما تعبدون. ولا أنتم عابدون ما أعبد} في الاستقبال. وقوله { ولا أنا عابد ما عبدتم} على نفي العبادة منه لما عبدوا في الماضي. ثم قال { ولا أنتم عابدون ما أعبد} على التكرير في اللفظ دون المعنى، من قبل أن التقابل يوجب أن يكون: ولا أنتم عابدون ما عبدت، فعدل عن لفظ عبدت إلى أعبد، إشعارا بأن ما عبد في الماضي هو الذي يعبد في المستقبل، مع أن الماضي والمستقبل قد يقع أحدهما موقع الآخر.
وقال ابن عطية: لما كان قوله: {لاَ أَعْبُدُ} محتملاً أنيراد به الآن، ويبقى المستأنف منتظراً ما يكون فيه، جاء البيان بقوله: {وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ} أبداً وماحييت. ثم جاء قوله: {وَلاَ أَنتُمْ عَـٰبِدُونَ مَا أَعْبُدُ} الثاني حتماً عليهم أنهم لا يؤمنون به أبداً، كالذي كشفالغيب. فهذا كما قيل لنوح عليه السلام: { أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ من قد آمن}. أما أن هذافي معينين، وقوم نوح عموا بذلك، فهذا معنى الترديد الذي في السورة، وهو بارع الفصاحة، وليس بتكرار فقط، بل فيهما ذكرته، انتهى. وقال الزمخشري: {لاَ أَعْبُدُ}، أريدت به العبادة فيما يستقبل، لأن لا لا تدخل إلا علىمضارع في معنى الاستقبال، كما أن ما لا تدخل إلا على مضارع في معنى الحال، والمعنى: لا أفعل في المستقبلما تطلبونه مني من عبادة آلهتكم، ولا أنتم فاعلون فيه ما أطلب منكم من عبادة إلهي. {وَلا أَنَا عَابِدٌمَّا عَبَدتُّمْ}: أي وما كنت قط عابداً فيما سلف ما عبدتم فيه، يعني: لم تعهد مني عبادة صنم فيالجاهلية، فكيف ترجى مني في الإسلام؟ {وَلاَ أَنتُمْ عَـٰبِدُونَ مَا أَعْبُدُ}: أي وما عبدتم في وقت ما أنا علىعبادته. فإن قلت: فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم؟ قلت: لأنهم كانوا يعبدون الأصنام قبل البعث، وهو لميكن يعبد الله تعالى في ذلك الوقت، انتهى.
1) قائل القصيدة هو الشاعر: a) حافظ ابراهيم b) احمد شوقي c) الفرزدق 2) معنى كلمة الثرى a) الجبال b) الشجر c) التراب 3) من صفات امير المؤمنين عمر بن الخطاب a) التواضع والعدل b) الكبر c) الظلم 4) كلمة تحتوي على همزة متوسطة a) يحميها b) اسمى c) رأي 5) عنوان النص الشعري a) عمر بن الخطاب ورسول كسرى b) عمر بن الخطاب يعدل بين الناس c) تواضع عمر مع رسول كسرى لوحة الصدارة لوحة الصدارة هذه في الوضع الخاص حالياً. انقر فوق مشاركة لتجعلها عامة. عَطَل مالك المورد لوحة الصدارة هذه. عُطِلت لوحة الصدارة هذه حيث أنّ الخيارات الخاصة بك مختلفة عن مالك المورد. يجب تسجيل الدخول حزمة تنسيقات خيارات تبديل القالب ستظهر لك المزيد من التنسيقات عند تشغيل النشاط.
يدور النص الشعري عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورسول كسرى حول مشاهدة رسول كسرى لعمر بن الخطاب رضي الله عنه بين الناس بدون دراسة أو ملابس فاخرة في البداية يسعدني أن أُرحب بكم على موقع كنز الحلول الذي يقدم لكم اجابات على جميع تساؤلاتكم التي يتم طرحها من قبل الطلاب والطالبات بغرض الحصول على الاجابة الصحيحة، ونتمنى لكم الاستفادة في حل سؤالكم يدور النص الشعري عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورسول كسرى حول مشاهدة رسول كسرى لعمر بن الخطاب رضي الله عنه بين الناس بدون دراسة أو ملابس فاخرة الاجابة الصحيحة هي: خطأ.
سياسية الخصوصية - تطبيق حلول - تواصل معنا - حلول © 2022