المجموعة الثانية وتضم الحروف التي يكون لها أكثر من نغمة صوت عند نطقها وتكون مكتوبة برمزين أو شكلين فقط وتعبر عن الكلمات التي تضم حرفين مثل كلمة من أو غيرها من الكلمات المستخدمة بينهم يوميًا تضم نغمتين صوتيتين. وتكون المجموعة الثالثة مكونة من الكلمات والحروف الثلاثية التي تتجمع في ثلاث كلمات بثلاث نبرات مختلفة وكانت تأخذ هذه الحروف ثلاث رموز خاصة بهم وتكون مميزة. مقالات قد تعجبك: شاهد أيضًا: أهمية الحضارة المصرية القديمة لماذا سميت الكتابة الهيروغليفية بهذا الاسم؟ نجد أن الكتابة الهيروغليفية سميت بهذا الاسم لأنها تعبر عن حديث المصريين القدماء مع بعضهم البعض فقاموا بنقشها على الجدران. لذلك هي تعني باللغة الأفريقية أنها النقش المقدس والذي يقدره الجميع فاستخدمت في المعابد وتحمل رموز دينية عديدة تعبر عن الآلهة التي كانوا يعبدونها لذلك تعتبر لغة مقدسة لديهم ومن هنا نثبت أيضًا الإجابة حول سؤال عرفت الكتابة الهيروغليفية في الحضارة المصرية؟ فهي من أقدس الأشياء عن المصريين القدماء. بدأ ظهور الكتابة الهيروغليفية في عام 3300 قبل الميلاد ومنذ هذه الفترة أصبحت أعظم أنواع الكتابة على مدار العصور وسجلت في كل أنحاء مصر على المعابد التي شيدها الفراعنة وقدموها لأبنائهم والأجيال التي جاءت من بعدهم.
اشتهر المصريون القدماء بالعديد من الفنون والحرف، والتي توجد في المتاحف المصرية ليومنا هذا، وتعتبر احد الاسباب الهامة لجعل مصر من الدول التي يأتيها السياح من مختلف انحاء العالم، وفيما يخص الاجابة على سؤال في أي حضارة عرفت الكتابة الهيروغليفية، فالاجابة هي: حضارة مصر القديمة.
الإجابة هي: الحضارة المصرية.
يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "زهير بن القين" أضف اقتباس من "زهير بن القين" المؤلف: الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "زهير بن القين" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
ولا يذهب عليك تداخل الجواب الثاني والأول، فإنهما يؤولان لباً لشيء واحد، عمدة ما كان أن الأول منهما مصداق وبيان وتفسير للثاني. وعلى أي حال، فإنه يمكن الجواب عن الأمرين المذكورين مانعاً من القبول بالرواية المتضمنة لنسبته(رض) للعثمانية، فيجاب عن الأول منهما، بأن من الطبيعي أن يكون مصدرها عزرة وأمثاله من البجليـين، لأنهم أعرف الناس بحال ابن عمهم والمنتمي لنفس القبيلة التي ينتمون إليها، ومع ملاحظة تقسيم الكوفة إلى أرباع من حيث السكنى، فلن يطلع على خصوصيات كل جماعة إلا من كان معه، سيما وأن هذه الصفة ليست من الصفات التي يتجاهر بها من خلال ممارسة عبادة أو ما شابه. ولو قيل بأن هناك لعناً جارياً لأمير المؤمنين(ع) في الوسط الشعبي في حكومة بني أمية. أجبنا بأن هذا كان يجري على العامة من الناس، وينغمس فيه كل أحد، ويصعب على أي أحد أن ينفيه، بسبب بطش السلطة، فلا يكون كاشفاً عن انتماء لجهة أو نافياً عنها. زهير بن القين. وبالجملة، إن مقتضى الانتماء لقبيلة واحد يجعله أقرب الناس لمعرفة حاله وانتمائه الفكري والإيديولوجي. نعم لو اعتبرنا ذلك شهادة من عزرة بانتمائه لهذا المذهب الفكري والعقدي في تلك الفترة فلن يعول عليها، لأن الشاهد فاسق، وهذا مانع من قبول شهادته، أما لما كان الصادر منه إخبار، فإن الحال فيه يختلف فتأمل.
على أن الحديث الذي دار بين عزرة وزهير كان ليلة العاشر وقبل الإعداد العسكري لجيش الإمام الحسين(ع)، فلم يجعل زهير(رض) على الميمنة إلا صبيحة يوم عاشوراء، فينتفي الغرض الذي من أجله سعى عزرة للتسقيط وفق كلام المجيب. زُهَيرُ بنُ القَينِ وَحَقُّ اليَقِينِ. وأما جواب زهير(رض) عن الفرية، والمحاولة التي عمد إلى استظهارها من العبارة للدلالة على نفي كونه كذلك فخلاف الظاهر جداً، فإن الجواب لو لم يكن إقراراً بما ذكر من تهمة وإشارة إلى تحول عما كان عليه بموقفه الحالي، فلا أقل من أنه لا يتضمن حديثاً عما كان عليه سابقاً، وإنما هو حديث عما هو عليه حالياً، من خلال الاستشهاد بموقفه الذي هو عليه. على أنه يمكن الاستناد لثبوت التهمة بالانتماء العثماني لما نقله الطبري من رفض زهير(رض) اللقاء بالإمام الحسين(ع) وتجنبه لذلك اللقاء خلال مسايرته أبان خروجه من مكة بعد أداء الحج حتى اجتمع معه في منطقة زرود. وأفضل ما أجيب عنه، بأن من المستبعد جداً حصول هذا اللقاء بسبب تأخر زهير(رض) في الخروج من مكة، فإنه لو بني على خروجه يوم الثالث عشر منها، فإن من الصعب جداً أن يكون قد أدرك الإمام الحسين(ع) في الطريق، لأن المفروض أن هناك فارق خمسة أيام بينهما على أقل التقادير.