يمكن اعتبار العلاج الكيميائي الإشعاعي كخيار علاجي في الخط الأول عندما يزداد حجم الورم في عنق الرحم. للمرضى الذين يعانون من هامش جراحي إيجابي للورم أو خلايا سرطانية في الغدد الليمفاوية كما يتضح من الفحص المرضي ما بعد الجراحة، يكون من الضروري تطبيق العلاج الكيميائي الإشعاعي. العلاج الإشعاعي الموضعي المضاف إلى العلاج الإشعاعي الخارجي للحوض في سرطان عنق الرحم هو أحد أساليب تطبيق العلاج الإشعاعي الأخرى التي تزيد من معدلات الاستجابة والسيطرة على السرطان.
[٥] أسباب الأصابة بمرض السرطان يحدث مرض السرطان في العادة بسبب طفرة جينية، وقد تكون هذه الطفرة حدثت بالصدفة أو بسبب التعرض لمواد مسرطنة؛ وهي مواد تسبب السرطان، مثل؛ بعض المواد الكيميائية، كبعض الجزيئات الموجودة في دخان التبغ، وقد يكون سبب السرطان التعرض لعوامل بيئية أو وراثية، أو فيروسية معينة، ويمكننا تقسيم أسباب الإصابة بالسرطان بشكل عام إلى المجموعات التالية: [٦] أسباب مرتبطة بنمط الحياة: ومن الأمثلة عليها: التدخين. السمنة أو الوزن الزائد. الكسل أو الخمول. اتباع نظام غذائي غير صحي. تناول الكحول. أسباب بيئية: كالتعرض لبعض للمواد المسرطنة الآتية: الأسبست أو ما يُعرَف بالحرير الصخريّ (بالإنجليزية: Asbestos). غاز الرادون. بعض المركبات الكيميائية المستخدمة في تصنيع البلاستيك مثل: كلوريد الفينيل (بالإنجليزية: Vinyl chloride). أسباب متعلقة للتعرض للأشعاع: ومن الأمثلة على المواد الإشعاعية التي يمكن أن تسبب السرطان نذكر الآتي: التعرض للإشعاع المؤيّن (بالإنجليزية: Ionizing radiations) مثل؛ الأشعة السينية. التعرض للإشعاع غير المؤين مثل: أشعة الشمس فوق البنفسجية. أسباب متعلقة بالأدوية: ونذكر من الأدوية التي يمكن أن تسبب السرطان ما يلي: بعض الأدوية الهرمونية.
[٧] [٨] أمّا الرّجل الذي طلّق زوجته فيجوز له أن يتزوّج بأخرى دون انتظار عدّة كالمرأة إلّا في حالاتٍ معيّنة منها: كمن كان يريد الزّواج من إحدى محارم مطلّقته؛ كأختها أو عمّتها أو خالتها، فإنّه ينتظر انقضاء عدّة زوجته ثمّ يتزوّج؛ لأنّ الجمع بين المرأة وإحدى محارمها في آنٍ واحد من الأمور التي حرّمها الله -تعالى-، وكذلك من طلّق زوجته الرّابعة ثمّ أراد الزّواج بأخرى، فعليه أن ينتظر حتّى تنقضيَ عدّتها، ثمّ يتزوج؛ لأنّه لا يجوز للرّجل أن يجمع في عصمته أكثر من أربع نساءٍ معاً، وهذا لا يُسمّى عدّة بالمعنى الاصطلاحي، ولكنّه انتظار يُشبه معنى العدّة بسبب قيام حكم شرعي عليه كما بيّنا في الأمثلة. [٩] [١٠] الحكمة من تشريع العدة شرع الله -تعالى- العدّة للمرأة المطلّقة لحِكم عظيمة، وهي: المحافظة على الأنساب من الاختلاط، وذلك بالتأكّد من خلوّ رحم المرأة وبراءته، وكي لا يجتمع ماء الزّوجين، فتنتظر المرأة انقضاء العدّة ثمّ تتزوّج؛ كي لا تفسد الأنساب. عدة المطلقة ثلاثا وهي حامل - إسلام ويب - مركز الفتوى. [١١] إعطاء فرصةٍ أكبر للمطلّقَيْن للرّجوع، علّهما يراجعان نفسيهما في فترة العدّة ويندمان ويعدلان عن الطّلاق، وهذا يكون في الطّلاق الرّجعي فقط. [١٢] تعظيمٌ لأمر الزّواج ورفعٌ لقدره، فكما أنّ الزواج لا يتمّ إلا بشروطٍ وعقد معيّنٍ، فهو كذلك لا ينتهي مباشرة، بل يجب التأنّي والانتظار في ذلك.
الحال الثاني: ألقت نطفة أو دما، لا تدري هل هو ما يخلق منه الآدمي أو لا ؟ فهذا لا يتعلق به شيء من الأحكام، لأنه لم يثبت أنه ولد، لا بالمشاهدة ولا بالبينة. الحال الثالث: ألقت مضغة لم تبن فيها الخلقة، فشهد ثقات من القوابل، أن فيه صورة خفية، بان بها أنها خلقة آدمي، فهذا في حكم الحال الأول، لأنه قد تبين بشهادة أهل المعرفة أنه ولد. الحال الرابع: إذا ألقت مضغة لا صورة فيها، فشهد ثقات من القوابل أنه مبتدأ خلق آدمي، فاختلف عن أحمد فنقل أبو طالب أن عدتها لا تنقضي به، لأنه مشكوك في كونه ولدا، فلم يحكم بانقضاء العدة المتيقنة بأمر مشكوك فيه، وقال بعض أصحابنا: على هذا تنقضي به العدة. وهو قول الحسن وظاهر مذهب الشافعي لأنهم شهدوا بأنه خلقة آدمي، أشبه ما لو تصور. الحال الخامس: أن تضع مضغة لا صورة فيها، ولم تشهد القوابل بأنها مبتدأ خلق آدمي، فهذا لا تنقضي به عدة، لأنه لم يثبت كونه ولدا ببينة ولا مشاهدة، فأشبه العلقة، فلا تنقضي العدة بوضع ما قبل المضغة بحال، سواء كان نطفة أو علقة، وسواء قيل: إنه مبتدأ خلق آدمي أو لم يقل. نص عليه أحمد فقال: أما إذا كان علقة، فليس بشيء، إنما هي دم، لا تنقضي به عدة، ولا نعلم مخالفا في هذا، إلا الحسن، فإنه قال: إذا علم أنها حمل، انقضت به العدة.
بتصرّف. ↑ وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته (الطبعة الرابعة)، سوريَّة: دار الفكر، صفحة 7167، جزء 9. بتصرّف. ↑ سورة الاحزاب، آية: 49. ↑ محمد المختار الشنقيطي، شرح زاد المستقنع للشنقيطي ، صفحة 2، جزء 255. بتصرّف. ↑ كمال ابن السيد سالم (2003م)، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب الأئمة ، القاهرة: المكتبة التوفيقية، صفحة 318، جزء 3. بتصرّف. ↑ محمد قنديل، فقه النكاح والفرائض ، صفحة 249. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الأولى)، مصر: دار الصفوة، صفحة 307، جزء 29. بتصرّف. ↑ محمد المختار الشنقيطي، شرح زاد المستقنع ، صفحة 1، جزء 255. بتصرّف. ↑ كمال ابن السيد سالم (2003م)، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب الأئمة ، القاهرة: المكتبة التوفيقية، صفحة 317، جزء 3. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين (2003م)، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الأولى)، مصر: دار الصفوة، صفحة 310، جزء 29. بتصرّف. ↑ عبد الله الطيار (2012م)، الفقه الميسر (الطبعة الثانية)، الرياض: مَدَارُ الوَطن، صفحة 165، جزء 5. بتصرّف. ↑ ابو محمد البغوي (1997م)، التهذيب في فقه الإمام الشافعي (الطبعة الاولى)، دار الكتب العلمية، صفحة 234، جزء 6.